族谱之意古也，族谱之作非古也，其殆出于世降俗失忧时之君子，将以扶世立教依而作之者乎，古人之意莫重于族，亦莫严于谱。谱者推其祖之所出而合其族之所由散，夫然故谱之所存义之所存也，其谓之古也，故宜然古之谱也，以为常今之谱也，以为异，以为常者人皆由于义之中而不自知以为异，则或者喜于义之名而遂立，然则古之谱虽或仅存于后世而视之意则有间也，其谓之非古也。亦宜窃惟先王制礼以明宗为大务。是以古者有大宗小宗之别，使其派有所统而不紊，又重之以岁时腊祭会，冠昏丧祭之礼，乡射燕飨之仪，其目委曲而繁重。若此者，盖所以习其辑，逊长幼之节，隆其亲亲老老之恩，厚其睦姻慈爱之义，使人人知有忠敬孝友醇固而无浇薄之风。三代圣人所以涵养人心，渐陶美化用此道也。三代而下此意既泯，谱学亦复屡废，至李唐而为士大夫者，虽颇以谱牒相高往往徇名而不察，实于义实无取焉。宋兴百年典章，文物彬彬近古而谱学复行于缙绅间，是以大孺如欧阳氏苏氏慨然作，族谱，以垂世范其条理，尤为著明苏明允以所作苏氏族谱示欧阳公，公曰：吾尝为之矣，是不可使独无二人为之将天下举不可无也大哉？斯言乎，将以一道德同风俗皆自此念充之耳。明允，既以二氏之族谱而并为谱例，又附以欧阳公所题刘氏碑后之文而示训焉。将俗使人知。夫湖城公爽续碑所述，乃祖汉太慰之世至此四百余年，而能知其世次之详如此，以是知谱古人之所重其关于世教也亦大矣！吾宗罗氏本颛顼之裔孙而 土命氏之世，则见于春秋之罗国，历汉晋随唐以来或显或微而其支分派别散于江左。诸郡者其世次不可考矣。所可考者独世传古关由豫章徙居庐陵，自祖崱始，崱生达，是为吾乡一派之祖。自达而下其坟墓尚可考焉，而豪川府君议坟下之嗣续为独者，至南塘府君遵立醮祭田以遗后，使子孙世世奉上世之祀其规诚远矣。至今任其责者率一族父老兄弟子姓岁拜于其墓，而又合祭于庭，与族属燕集而欢乐之昭盛典也。由南塘而上逆而数之，五世祖山则 岁岁，废厥祀。由南塘而下六世至先府君，朝请祀事益隆，后此者昭穆世次不与焉。始以十余世之间而论之已不啻三百年，其世系可考。较之湖城公所纪世系若可无忝矣。而罗氏岁时之祀视韩忠献念先人而推及于八世以或庶几焉。淳熙甲午族伯广西运管蓬山汇即为罗氏庆源图而序述之，今同祖弟溪园沂复考订其图谱立为纲目更定之深。为吾族文风之盛。盖自承事印山先生始，自崇宁舍法之行，承事以诗学驰声上庠，归而教授乡里，自是族党一变竞业于儒类，多舒多舒翘杨英蔚为士林之秀杰。庐陵郡志亦既推为儒宗而特书之，至叔中大上行登建延进士第，继此秋试岁无虚榜。乾道以来科名寝盛以迄于今，大约计之百余年间，正奏逸闻已十有二人，特奏名者，九人以童子科进者，又九人以至魁胄，监联乡荐者累累而升，由世赏跻显仕者，继继而出焉。其名若官亦既列于谱图，以阐于前，以劝厥后，由是罗氏一经之名闻天下而族谱之盛彰矣。抑尝绸绎欧苏二氏之谱而窃窥前贤之用心，欧氏之序其谱有所勉焉而作也，苏氏之记其谱有所警焉而作也，勉之云者冀其忠孝之所传，警之云者欲其善恶之有择。如此而后谱之义存矣。于斯则古之意存，于斯也，不究其意而古之是效，不索其义而谱之是矜，则谱之名苟存而实或亡矣。夫苟实与名并义与谱偕安知前日之欧苏二氏不有法于罗氏乎，又安知今日之罗氏不有契于欧苏二氏乎？故推本古道于前而复以古之意终之俾吾族之与斯谱者，因谱之名而深维其义，推古之意以变今之俗，莫不勉为笃厚而耻为浮薄其或由此也夫。
孙朝请郎前权知藤州军州事借紫嬴蓬伯谨序