孔子说，三代以上非无传事者，久故也，三代以下非无贤人也，久故也，孔子之视三代，由今秦汉，观之如昨日，人有如晤对，百年之间者，或倘恍而迷离，或渺茫而真测，其相去若三代，然是何呢？久故也，忆则难详。
国有史则安。犹家有谱。孔子曰 ：父母之年，不可不知：知其所自，示不忘也。乃人们本性，罗氏子孙以忠孝节义传家，集亲之源于一本，观之扉。然故将鉴之。行运自还登高自卑，望于后贤，以谱为铭，则家兴民安，为国利民。
盛世修谱，历代再三，例可谓源远流长。《罗氏族谱》于公元一九九一辛未之冬自衡山而至衡东本余房聪公之谱，原原本本纲举目张。德行有纪，宦寓有纪，耆逸贞节炳炳如见，家礼家规井井有条。其不谬于诗礼之旨，吾读礼有曰。尊祖故敬宗，敬宗故收族，明人道必以睦族为重也，吾族之睦。必寻其族之所知自来。因流溯源非不可，使得寸进，以绳其祖武乃有志未逮。不得不转而望之后人，吾承先启后孰大于谱，使家乘未修将何以明宗支别昭穆久之并不知今是谁后， 是谁先，。捡读祖之流泽，益令吾念先人之为能继武也。是全族千余人之殷切希望，令吾心潮起伏，浮想联翩，欣然命笔而为一序。
自古以来。吾族历代祖人秀读朴耕，为家园建设付出艰辛之劳。尊老爱幼之美德传家。鉴于国盛修史，族益修谱之精神文明建设，族众名流诸前辈等。议定首修  《贵州罗氏族谱》始起一九九五至二○○五乙酉年仲夏方  蒇其谱，蕴耕耘者之奉献，含热心修谱者之拳心。自倡修至成卷，现于全族面前，家有其书，户有其牒展卷而知，费尽致诚之心者，先贤诸公也，
《贵州罗氏族谱》也是一个不小的文化工程。在现存旧谱的借鉴考证，纠误引，添的基础上客观地记述了吾族在贵州二百六十余年的繁衍过程，融本余房《七修谱》及贵州《首修罗氏族谱》合为一体，集思想性，科学性之统一，资料记载之渊源，是若博大精深之状矣。本着立足当代。追本溯源沂流之原则，反映出当代吾族之世系，客居在外者，为有明荣公下代昌元，昌元以上载入其谱。以下难详无载。昌林之子。庆发以上，书入其谱。以下无载。
此次族谱首修，未参加统叙支派子孙难详记入其谱，虽谱今以告竣，敬宗敬祖，收族睦族。热爱族谊，实是常念。
修谱实乃世界和平之起点对族众是进行传统教育和热爱 祖国，热爱家乡，团结各民族，四海之内皆兄弟，此天下一家之义也。族谱是一家之《植教之书》。对客居在外者，乃沟通信息，激起游子缕缕情丝，为振兴裘公之家声出计献策之桥梁。实为此块热土奉献之罗氏芳草地的人们，能从中再现往昔峥嵘岁月和鱼水深情。
《贵州罗氏族谱》之问世，实乃众心浇铸之瑰宝，族众智慧之结晶。恩乃虽执笔辑修，因：才学疏浅，难达吾族之众愿，吾向为修谱之热心人员努力及给予支持和关注之族众深表谢意。身为罗族子孙。谱既成，族人相与时习之。其将继之后之人能承承继继，勿忘阴灵先辈，勿忘收族睦族之念。斯则吾辈之所厚望也。 是为序
中华人民共和国公元二○○五岁在乙酉年春月谷旦
裘公之第八代孙    庆恩敬   撰