族子明德，丽中，奉宣，楚良将所重修谱牒属余而序，其所以余读之而叹曰：此余相期近数十年而将副吾愿者也。夫谱之为道义近于史，而究，与史异。盖史彰善而瘅恶，春秋教也。谱承先而启后，诗礼教也。明乎？此自当萃而弗涣，广而弗遗也。吾族谱牒，自蓬山运管创始，经溪园通斋继之以念庵。宋、元、明来，尝为当世名公所钦重。青城虞集序之曰有维持长久之道，永丰聂豹则以撰述为西铭续传。国家大化翔谱学，昌明海内氏族，大都相率画一。吾族散处湘霍，虽合建祠邑城北，而谱牒各不侔。居恒锐志欲合而归于一。原论者各自为计，谓是尚能翼幸畴昔与他族同揆合辙耶。呜呼，敬宗收族吾人分内事，而谱牒史分所当为与力所能为者也。门客冒嗣，林逋则嗣，初用为诮让。吾族俱属豫章。山则 用各不同心窃憾之。前冬，野溪而致所订谱序请余嘉许之，顾伊房分松柏而其支同出于文体。前已合并，今反而能观若画一。他更何望而余房思聪公与尊房思洪公及平里思德公谊切同胞，秀读朴耕，绝无龌龊轻狷习。余素为狂喜，每造其处相与乐数晨夕。迄今尊房人士已焕发而不可遏抑也。乾隆甲午，余举于乡，庚戌成进士，备员史馆，蒙恩归省，倡率通谱至再三，终未就而尊房独与余有同心。每一谈及借踊跃欢怀。昔之虽余者，稍息转而相慕悦者渐多。今诸子复修是牒，我族其益知所感备乎。夫谱之合与不合，未必即决，于尊房之率作，而其道引先路开示浅劣，因以振各自为计者，而使之合一不得出乎。此尊房虽谱虽未必规规畴昔，而自秀川至余房原原本本纲举目张，德行有纪，宦寓有纪，嗜逸贞节炳炳如见，家礼家规井井有条，其不谬于诗礼之也，与海内氏异曲同工固无疑也。余暮景非腾，不敢隳向所志。诸子齿又加少倘再一愤发，一往而兴。由一本推之，吾衡上而溯之秀川，由秀川推而至于十二图所散布者辽乎远也，一概谱也。吾族夙称经族斯不愧溪园通斋念庵其人出而光昭先世之令绪，余虽老犹及序而弃之，诸子其以余言为然乎，姑即以是引其端。族子明德，丽中，奉宣，楚良将所重修谱牒属余而序，其所以余读之而叹曰：此余相期近数十年而将副吾愿者也。夫谱之为道义近于史，而究，与史异。盖史彰善而瘅恶，春秋教也。谱承先而启后，诗礼教也。明乎？此自当萃而弗涣，广而弗遗也。吾族谱牒，自蓬山运管创始，经溪园通斋继之以念庵。宋、元、明来，尝为当世名公所钦重。青城虞集序之曰有维持长久之道，永丰聂豹则以撰述为西铭续传。国家大化翔谱学，昌明海内氏族，大都相率画一。吾族散处湘霍，虽合建祠邑城北，而谱牒各不侔。居恒锐志欲合而归于一。原论者各自为计，谓是尚能翼幸畴昔与他族同揆合辙耶。呜呼，敬宗收族吾人分内事，而谱牒史分所当为与力所能为者也。门客冒嗣，林逋则嗣，初用为诮让。吾族俱属豫章。山则 用各不同心窃憾之。前冬，野溪而致所订谱序请余嘉许之，顾伊房分松柏而其支同出于文体。前已合并，今反而能观若画一。他更何望而余房思聪公与尊房思洪公及平里思德公谊切同胞，秀读朴耕，绝无龌龊轻狷习。余素为狂喜，每造其处相与乐数晨夕。迄今尊房人士已焕发而不可遏抑也。乾隆甲午，余举于乡，庚戌成进士，备员史馆，蒙恩归省，倡率通谱至再三，终未就而尊房独与余有同心。每一谈及借踊跃欢怀。昔之虽余者，稍息转而相慕悦者渐多。今诸子复修是牒，我族其益知所感备乎。夫谱之合与不合，未必即决，于尊房之率作，而其道引先路开示浅劣，因以振各自为计者，而使之合一不得出乎。此尊房虽谱虽未必规规畴昔，而自秀川至余房原原本本纲举目张，德行有纪，宦寓有纪，嗜逸贞节炳炳如见，家礼家规井井有条，其不谬于诗礼之也，与海内氏异曲同工固无疑也。余暮景非腾，不敢隳向所志。诸子齿又加少倘再一愤发，一往而兴。由一本推之，吾衡上而溯之秀川，由秀川推而至于十二图所散布者辽乎远也，一概谱也。吾族夙称经族斯不愧溪园通斋念庵其人出而光昭先世之令绪，余虽老犹及序而弃之，诸子其以余言为然乎，姑即以是引其端。