按罗氏本颛顼之子日黎，为高辛氏火正。以功列于五祀，其裔日妘子，受封于罗，因以为氏。国于宜城西山中，继徙枝江。后子孙散处楚蜀间，至汉惠帝时，大司农令珠，始自长沙迁豫章西山，谱可读而知也。珠廿九传曰：集、崱、屴。集豫章迁抚金陵，崱徙吉水，后复徙印冈，所谓武溪派者，其苗裔也。集六传曰询，始自豫章来主太和簿，是为阙城始祖。用俊公作谱，断自主簿甫君为第一世。盖谱其所可知者，慎之至也。主簿甫君以上诸谱，纷纭未足征信。惟伯玉公德庆谱图载，集公以下几九世，又上溯至始祖珠几廿八世，时分徙未久，考据似易明确。谨遵旧本补录，礼有之既立始祖之庙，又推始祖所自出之祖，亦报本反始之义也。然不无可疑者，企生、遵生二公，一门忠孝，事详国史。查别谱载二公祖父，互相异同。且珠公以下三十余世，类皆置身通显，果传闻之不诬耶？抑附会之失其真耶？昔南丰上溯子舆，欧子讥之。欧谱凡例，以上世多亡不见，断自可见之世。夫谱图系伯玉公手辑，复得宋大儒文山先生为之序，亦欧阳子所谓可见者也而已。不免于疑窦，若此矧其为年湮代远，文献不足者，孰从而征之，又孰从而信之哉！后之续斯谱者，当广为搜考，以补见闻之所未逮。是则余之所厚幸也夫。
    查老谱序云：罗氏本颛顼之子曰黎，为高辛氏火正。又云：本祝融之后，受封于罗。谨按颛顼高阳氏，使少昊四子重为木正，该为金正。修与熙相代为水正。又炎帝子勾龙为土正，而以帝之孙黎为火正，曰：祝融。是祝融乃五官之一，如勾茵、玄冥之类。所谓祝融之后，即黎之后，非禅通纪所谓祝融氏也。黎本颛顼之孙，为高阳氏火正。旧谱所载尚未明确，谨附于此，以备考。
    同治丙寅秋九月重阳日，长迳嗣孙子辰谨识。