中国之社会宗法之社会也。说者谓圣人藉宗法以定君权。降及后世，所谓宗法者，稍变其初，而国主权尊家君柄屈焉！执是说也，宗法适为君权阶之厉。今者既群起而摧陷之矣。方庆君权替而民权伸，而独斤斤言宗法，宁非为君权然其灰、扇其焰哉！
    抑知君权之固定，虽缘乎宗法之制而成，而宗法之精义，初不随君主之制而敝。今夫社会之组合，托始于人群，人群之联属，肇端于族姓。凡有血气之伦，于其得姓受氏之所自来，与夫一本同源之相维系，每不能漠然视之者，爱群之性所由起，推之爱国爱同种胥由是以充其类焉耳！而能为有秩序之组合，实仿于宗法。此宗法之精义也。故君权不过借径乎宗法之狭义，而社会乃实现夫宗法之广义悠哉远矣！
    今者，宗法制度虽不必尽行，然世族之有谱牒系统厘然，而规约森然，谓非本诸宗法之遗意者乎！
    霍邱罗氏，霍之右族也！其占籍实介霍与颍上二邑。今创修族谱而属余参与其事，余惟族谱式例详于欧苏，参证依循而已，足惟盖阙不诬斯为要义。爰与罗氏贤达商定凡例若干条，其义法具见于凡例中矣，无复取乎弥缕。窃独感于士大夫之家之特重谱牒，盖宗法之意犹有存也。又有感乎时贤之诠社会者，其于宗法之关系，仅谓藉以定君权陈义，似犹有所未尽，故因而推论之。曩与罗君筱楼为挚友，辩论古今相乐也。筱楼从事于创立宗祠，尤致力而不及见其族谱之成！兹余所推论者，倘得而相质，其以为然耶？否耶？又不禁之有感焉。
    阜阳  邢元伟序