子夏曰：“四海之内皆兄弟也。”子思曰：“凡有血气者莫不尊亲。”孔子曰：“大道之行故人不独，亲其亲不独，子其子，美哉！”博爱之遐量，大同之真理也。虽然爱有差等，施从亲始。各各血族或登之户籍或载之家谱，无古今中外一也。然或者曰：“今世界公矣，先国家而后氓族。”尚独立而铲阶级，胞同群而齐骨肉。故人之成年也，勇于公义，脱弛家庭以专壹其心志。及其衰而寡嗣也，上焉者以天下后世为嗣，次焉者或子异族或子其姻娅。未尝以非我族类，其心戚戚，必后同姓所出，或盛姬妾以广嗣族也。其或子孙绳绳，私积饶厚。及其死也，倾所有以赠异族者，往往而有。故其民能洗利禄，诱后之风无依赖先业之心，而有自立争存之奋气。窃尝观之族之通习，假庐墓以避艰，剧限血族以绵家祀，蓄多金以私其所后，卒之名孝实忤，竞继兴狱，失教破业，为世讪笑者，何可胜道？至若家庭纷难，制远宗而屏迩姻，承家护产异姓，不得监佐，何其隘也？罗马、日本、西班牙、比利时民法，亲属率以六等，伊大利以十，法兰西以十二，德意志新民法不设等。亲属之限，言国国殊。而以之破一姓之独裁，则一也，一广一狭。究其所极，列国以此兴，我国以此弱。族制之与国政顾不重耶，虽然由我之道以私而夺公，由彼之道盖采习惯之长，而参与博爱，大同之趣杰以所衡。彼公我私，固善于我。而我之孝弟为本，以较诸衰亲寝疾月，或一省学士之父，食力为活，所短在彼，所长在此矣。国于中土数千岁，法律未尝无罅。而道德弥纶于各家族，润为风习，敦厚相摩，隐辑嚣暴，倘所谓维系国家者，是耶非耶？由此言之，家之有谱，劝善警恶，各贤其族，国罔不治。唐懿僖时，我罗氏族于庐陵之秀川者曰崱，循崱以上语焉不祥，十传而至宋。运管汇撰庆源图，故数罗氏族谱者，必自淳熙始。宝庆绍定间，其侄知藤州军事瀛、朝请大夫沂，特更定之。沂子殿讲，椅徙茶陵，又五传至汶。汶子二，长益；次懋。益子三，曰琳琪玑。懋子琥，生子九，曰鍪铠镡钿崟，与琳玑之裔留茶陵，是为茶陵罗氏。曰銎鉴銮菳，宅长沙，是为长沙罗氏。明季光禄卿洪先，云我秀川罗氏族谱自宋以来书于元者三，书于明者二。若茶陵族谱，历明之洪武、宣德、正统、天顺、嘉靖，凡六修；茶长罗氏族谱，清之康熙、乾隆、嘉庆、同治，修凡四，迄今而五矣。唐自崱以下，宋自乡荐绋以下，明自都断事汶、户部侍郎琥、江苏巡抚鉴以下，清自工部尚书源汉署、滇浙布政使源浩、处士象九、一泉、两峰以下，其德行、政事、文学，杨万里、文天祥、李东阳、王守仁、张治彭、维新诸先达之叙述，小子杰之家献述概亦颇洁其要。夫谱家史也，史德在实，厚词贵谨，严体裁，在条理，而流别为尚。民国元年夏族之执事，佥以纂修属杰。小子杰虽寡学浅识，而于先人敬宗收族之志，警劝来裔之业，何敢多逊？拟析旧帙，而益以新稿，别为：世系志第一，规律志第二，祠墓志第三，政绩志第四，特行志第五，文学志第六，徵献志第七，而殿以生卒志曰世系。凡受姓分合居徙之记载，隶之曰规律；凡箴铭家训及将来制订之刑民律有关于家族者，隶之曰祠墓；凡茶长祠墓、祭产、图记之属，隶之曰政绩；凡政绩可纪者，隶之曰特行；凡男奇女德之可传者，隶之曰文学；凡同姓之力学或能文者，隶之曰徵献；凡名人文艺有徵于先世者，隶之曰生卒。崱以下死生时地之旧谱、新帙皆隶焉，惟是我国新造民法草案尚待条润，其中亲属相续诸律未敢遽入，然其落落大体，胥本先哲，博爱大同之精神，而出放之世界皆准，虽百世可知也。小子杰与闻国事，且改革且建设，垂二十年矣，足迹半东亚，而屡濒于险，三厕议会之末，言尽直而不用。共和甫成，国难未已，忧患攻心，年未老而力衰矣。纂纪之业，会病未能，类例粗举，谨俟来者。同姓族于茶长，食旧德而服先畴，家声赖以未坠。冀自今始与时变通，上承孝友之贻，旁广同胞之量，开拓施与之怀，一其心，闳其职，粹其学问，推其爱家者，以及国与世界，削彼之短，而拾彼之长，治平之绩，其庶几乎？可也。《易》曰：穷则变，变则通，通则久。孔子曰：“继志述事是谓达孝。”意在斯乎？意在斯乎？
中华民国二年      孟秋月       穀旦          嗣孙杰峙云氏谨撰

《茶陵秀川罗氏族谱》罗瑞就整理标点