族谱之意古也，族谱之作非古也，其殆出于世，降俗失忧时之君子（将）以扶世立教，依仿而作之者乎。古人之意莫重之族，亦莫严于谱。谱者，推其祖之所自出，而合其族之所由散。夫然故谱之所存，义之所存也，其谓之古也固宜。然古之谱也以为常，今之谱也以为异。以为常者，人皆由于义之中而不自知；以为异，则或者喜于义之名而遂立然。则古之谱虽或仅存于后世，而视古之意则有间矣，其谓之非古也亦宜。窃惟先王制礼以明宗为大务，是以古者有大宗小宗之别，使其派有所统而不紊。又重之以岁时，蜡祭之会，冠昏丧祭之礼，乡射燕享之仪，其目委曲而繁重若此者。盖所以习其捐，逊长幼之节，隆其亲亲老老之恩，厚其雍睦慈爱之义，使人人知有忠、敬、孝、友、淳，固而无浇薄之风。三代圣人所以涵养，人心渐陶美化，用此道也。三代而下，此意既无谱学，亦复屡发，至李唐而为士大夫者，虽颇以谱牒相高，往往徇名而不察，实于义无取焉。宋兴百年，典章文物彬彬近古。而谱学复行于缙绅间，是以大儒如欧阳氏苏氏，慨然作为族谱以垂世范，其条理尤为著明。苏明允以所作苏氏族谱示欧阳公，公曰：“吾当为之矣，是不可使独，吾二人为之，将天下举不可无也。”大哉斯言，乎将以一道德同风俗皆自此念充之耳。明允既以二氏之族谱而并为谱例，又附以欧阳所题刘氏碑后之文而示训焉，将欲使人知，夫湖城公爽续碑所述乃祖。汉大尉之世至此四百余年，而能知其世次之详如此，以是知谱牒。古人之所重其关，于世教也亦大矣。吾宗罗氏本祝融之苗裔，而胙土受命之世则见于春秋之罗国，历晋汉隋唐以来，或显或微，而其支分派别散于江左诸郡者，其世次不可考矣。可考者，独世传古关，自豫章徙居庐陵自崱始。崱生达是为吾乡一派之祖，自达而下其坟墓尚可考焉，而豪川府君议坟下之嗣续为独著，而南唐府君遵，立醮祭田以遗后，使子孙世世奉上世祀，其规诚远矣。至今任其责者，率一族父老兄弟子侄，岁拜于其墓，而又合祭于庭，与族属燕集，而欢乐之昭盛典也。由南塘而上索，而数之五世祖崱，岁岁无废厥祀；由南塘而下六世，至先府君朝请，祀事益隆，后此者昭穆世次不兴焉。姑以十余世之间而论之，巳不啻三百年，其世系可考，较之湖城公所纪世系，若可无忝矣。而罗氏岁时之祀，（际）韩忠献念先茔，而推及八世，亦或庶几矣。淳熙甲午，族伯广西运管逢山汇，既为罗氏庆源图而叙述之，今同祖弟溪园沂复考订其图谱，立为纲目，更定之深，惟吾族文风之盛。盖自承事印山先生始，自崇宁舍法之行，承事以诗学驰声上庠，归而教授乡里，自是族党一变竞业于儒，类多舒翘扬英，蔚为士林之秀杰，庐陵郡志亦既推为儒宗而特书之。至叔祖中大上行，登建炎进士第，继此秋赋，岁无虚榜。乾道以来，科名寖盛，以迄于今，大约计之百余年间，正奏名者十有二人，特奏名者九人，以童子科进者又九人，以至魁胄监联乡荐者累累而升，由世赏跻显仕者，继继而出焉。其名若官，亦既列于图谱，以阐于前以欢厥后。由是罗氏《一经》之名闻天下，而族谱之盛彰彰矣。抑尝细绎欧苏二氏之谱，而窃窥前贤之用心。欧氏之序，其谱有所勉焉而作也；苏氏之纪，其谱有所警焉而作也。勉之云者冀其忠孝之有传，警之云者欲其善恶之有择。如此而后谱之义存矣，谱之义存于斯则古之意存于斯也。不究其意，而古之时效；不索其义，而谱之时衿。则谱之名苟存，而实或亡矣。夫苟实与名，并义与谱偕，安知前日之欧苏不有取于罗氏乎？又安知今日之罗氏不有契于欧苏二氏乎？故推本古道于前，而复与古之意终之。俾吾族之与斯谱者，因谱之名而深，惟其义推古之意，以变今之俗，莫不勉为笃厚，而耻为浮薄，其或由此也乎。
宋绍定元年戊子正月元日孙朝请郎前权知藤州军州事借紫瀛蓬伯谨叙

《茶陵秀川罗氏族谱》罗瑞就整理标点