二修族谱序
大安罗氏为庐陵著姓，其先与印岗同出于超、延、达之后曩。自山泉翁慨念宗系之重，考溯本派为家谱，迨仲子安隐始刻锓梓以成厥志。中更丧乱，兵燹散亡，盖无一存者。先辈庭辉，父翁之闻孙也，顷以翁所述源委及谱末所识，与宗侄西玉先生序文录本示予，且曰：“先生太父之于斯谱，意盖勤矣，不幸世易而谱忘，则所以继志述事，独非为人子孙责乎？今吾年几七十，于吾而弗图吾知后乎。吾者相视益疏远，将无从考溯而卒，昧所自来也。有其志者或无其力，有其力者又无其志，吾方夙夜兹事而凛乎，惧力之不足，公能一言以相吾志乎？”予作而复曰：“夫修举废，坠于更迁散离之后，其势若未易然。尊祖敬宗之心，亦人所同有也。为人子孙而昧所自来，是忘其祖；忘其祖，是忘其身也。人无慈孝之心则已，苟有是心，宁不悚然惧悠然。思乎辉父之为斯举，盖以继先志而广为慈孝也。”吾以是心述之，彼将以是心应之。是辉父能以先世之心为心，宗族又能以辉父之心为心，殆见后之尚今犹今之尚昔也，谱之不复难矣，奚惮乎力之不足哉。因书以相辉父且告夫为豫章氏之后者，其毋以予言为迂也。
“洪武”庚申（1380）三月朔日  曹睿彦通序书

又二修族谱序
呜呼，谱帙之不修也久矣。族之贵有谱也。谱之作，为人之生必本乎祖也。自大朴散而淳风浇，世道殊而人心改，往往遗其亲而忘其祖，此谱之所以作也。吾罗氏初祖豫章人，其宗派之源流，世代之次序，分居之遐迩，族属之亲疏，昭穆之尊卑，名声之显达，则自有庐陵大安之谱牒，历历可征。况吾宗前哲山泉翁序之，吾祖静山翁亦述之，固不待予之赘也。惜乎，安稳始缕，诸板而毁于兵。今安山之子庭辉与其本支商议，举广孝思，重考订而锓之梓，又与吾年家通溪曹君各为之序，吁勤矣哉。吾罗虽各派，其兴废固不一，而大安之族为尤甚。辉父继志述事之意为尤笃。杜诗云，“同姓古所敦，辉父翩然访。”予兄弟于界塘能以祖宗之心为心，俾愈远而愈不磨，可谓敦古道矣。后之览者，其亦有感发于斯乎。遂为之跋。
明“洪武”十三（1380）年庚申菊月  嗣孙宾尚观拜书

又二修族谱牒序
读大傅篇，同姓从宗合族属之说，知古人之所以序昭穆、别亲疏，示敦本敬宗之意，使后之子若孙知厥初一人之所以自出也，可谓至矣哉。自苏洵始，为谱而凡名氏大族相沿谱之，盖不违古宗法之意。有非其类者，黜之，或本宗流落卑而不振，远而弗自知者，率旁询博问而摭之，要无遗举。族之有谱，不其甚欤。吾罗自晋武陵太守企生之裔曰三评事，自达□□□□，当唐宗之际，繁衍盛大，何啻五六百家，而寓于江陵之公安、澧之安乡、潭之湘、岳之华容者，比比皆是。兵兴来，疑十亡七八矣，吁可感焉。而大安族处，亦不过十之五六，然岁时会拜之礼未衰，少长之叙不紊，虽显者，索寞而子姓书香尚幸不坠，是盖见先世遗泽之不泯而然也。顾谱虽存而增修未果，居常有志于是而莫之遂从，见庭辉卓然领袖兹事，且溯流访源，一本之于大小宗法等而上之，顺而下之，秩然当庸，岂非继志述事之纯诚乎。盖物之生也本乎天，而人之生也本乎祖。知畏乎天则当知敬其祖，使不知所以敬其祖，于异类何以别乎。虽然收族而不能考其所系之详，而阿谀苟且举非为是，抑是为非则是均忘其祖。而所谓同姓从宗合族属之说，为不侔矣。敦本敬远者，尚毋忽诸。
“洪武”十三（1380）年庚申岁  嗣孙善仁庭瑜拜书