家之有谱，犹木之有本，水之有源也。木无本必倾，水无源必竭，家无谱必紊其不至，如庐陵欧公，五代以前忘其妣，眉山蘓氏，四代以前忘其字者几希耳。是谱之不可不修与修之不可不亟，诚非可具文视之已也。虽然一乡一邑之间其能以尊祖敬宗、篤亲收族為念者有几人哉？间有其人，又或托之空言，难徵之实事。求其能爱敦一本，亲收九族，无勉强、无怠惰、无沽名誉、无惜貲财，勤勤恳恳经年累月，於族之世系枝派，普為谱之，详為考之，分而别之，合而纪之，则未尝数数覯也。予乡罗氏，邑中巨族也，其先世自祝融开基，至周受封罗国，因以為姓，自是之后根本愈大，枝派愈繁，或分居云贵，或移住江蘓，又或业郴州、寄豫章，振振焉、绳绳焉，散如星列，分若棋布，氏族之盛，当世无有过之者。传至应俊公生子六人，曰贤臣、贤佐、贤位、贤文、贤卿、贤相，於康熙年间奉例迁蜀，卜居於邑之登云里石家屋基。越五载，贤臣等复回湖省视，而应俊公捐馆，惟德配宋安人存焉。贤臣等於是绘应俊公生像，迎宋氏妣入川就养。百餘年来，云礽相承，螽斯衍庆。贤臣六房嗣裔沿传如瓜之绵、如葛之蔓，枝繁叶茂，棣映棠辉。蜀中一派虽属别派分枝，而亦不亚於郴州旧籍。歷四五传，裔孙光五，生有异质，赋性仁孝，而经权在抱。每有指画，族中之人咸肃然以拱听，无敢复非。因见岁时伏腊之际，族中祭扫祖塋，先后错乱，疏数无归，慨然曰：祭扫之不齐，九原所抱痛，闔族所疚心也。於是族聚而商拟，於岁之清明时，少长咸至，衣冠毕集，同為祭扫，礼成而饮，饮毕而欢，欢尽而散，族中之人咸宴如也。复选殷实者数人，各出金貲，联会為本，生息為利，不数年用愈充积愈厚，相与於祖塋附近，置业数契，即於业内，相其阴阳，度其湿原，為之建立宗祠，百堵皆兴，不日而成。亲族房派咸以是為瞻仰焉。而光五又於清明祭扫外，於冬至日為报本之举。当祭之时，左昭右穆，秩然有序。而授尸陈词，序事辨贤，旅酬逮賎燕毛，序齿其尊卑，以分贵賎，以位长幼，以判内外，以别所谓，篤宗族以昭雍睦者非耶，今光五已稀龄倦事矣。而其孙玉田，又能举其祖之志有未逮者而继之，举其祖之事有未尽者而述之。每见其诵读余间，手不停披，目不暇及，取旧谱之散失為之续其篇，使之有序。取新枝之紊乱，為之别其派，使之有归。又於某派系出某祖，某祖传至某孙，序之井井有法。更於某枝传至某代，某代沿至某房，言之条条不紊。其源委分明，脉络详悉，览者提其纲即知其目，而闔族之大宗小宗皆知若祖若宗之德。世世食之，当思报之，仁孝之心赖以油然而生者，皆光五创祠於先，玉田修谱在后，有以广其孝思之不柜也。昔昌黎有云：“有先达之士，负天下之望者為之，前而美以彰；有后进之士，负天下之望者為之，后而盛以传”。其光五祖孙之谓歟。錕於罗府忝列蔦萝松柏世依，其於罗府世系始末最深知之。是以详晰述之，复值玉田汇稿成帙，执以相示。錕再留心细阅其次序，详核其本源，不禁喟然有感曰：良匠之用心固若是其苦乎，虽然亦孝子慈孙分所宜為也。他如歷代甲第之宏开，簪缨之继起，或身列宰辅，或职任州牧，文武经略，后先相承，备览之下是盖有实见，其盛美而非粉饰其事、假託其说者。今其族遍里甲，累百累千矣。而其传家有道，事事得宜，或食旧德 ，或服先畴，耕读而外各有生涯。族中少壮丁男，终无游惰子孙致蹈於无业游民，此又门庭昌大之一验，都人士莫不為之想慕其风徽也。然则谱之修也，其可以范一族之心思，亦可以动千秋族之孝念，则谓修谱為子孙之训，可直谓修谱為风化之倡亦

      光绪十年岁次甲申孟夏月上浣     邑庠生姻晚

                                                   定菴萧炳錕顿首拜撰