罗氏家谱原序
谱称家乘，由来重矣。夫乘也者，所记载之义，家无巨细，莫不谨书备录，以示后人，以明宗族；而其最要者，尤在辩本支，序昭穆，笃亲，受崇礼教，广而致富，富而能教也。今夫族有远近，祖有大小宗壁。宇宙之山川，山莫大于五岳，起自昆仑，是岳为祖，而昆仑为远祖；川莫大于九河，发源星宿，是河为宗，而星为大宗。苟不溯源，则大小不分，远近易混。我邵阳罗录，望族也，锡姓自楚之罗国，宋元之间，来自江右，系为念莽。其始祖库公下居西乡之长落江，相继而居者四世，而必寿公卜小泉为阳宅，陈家园为阴宅，兆生子五：应麒、麟、权、芳、玉，此五大房所自起矣，历明二百七十余年，入国朝而浸盛；康熙之七年，道车水氏罗改宗联族，次五房居六，想其先世或亦来自江右，故许，以附多多益善故耳。于是，思子孙繁衍，而公生祭田不设春秋祭祀，无以供粢盛，子孙诵读无以供膏火，令各出丁银，共获六两四钱，附户户至卿、琅珍、君德、大楚为生息，经营数十年至千金，遂置田顷，庄五处，先立家庙俾祖宗有所依，而子孙有所凭，继立义舘三处，二杂一经，各授产均租，为师生之资，子第之秀者，先居杂学，终四子小学书而后升诸经学。余忝为经学师，今已六年，日与诸讲，求者惟礼教为急务，追琢之久而髦士出焉，如彦景、继舘、育衍、珩仁、纲纪、继琇等，心正理明，异端莫惑，而敬祖亲宗，凡冠、婚、丧、祭，悉准朱程。今年春，族之长老以修谱事委之景、琯，起而受之，遂标世系，序班次，阴阳兆宅，有稽公产，义有纪传功德。表节义，家谱也乎哉！家史也。谱成问序予，余与罗录交欢，谱之成，不禁为之嘉跃。夫姓氏本于一祖，继而渐渐疏，久则秦越相视，渎祖甚矣。兹之源派昭然如山水者，知有所自焉。余闻之范文正公曰:“吾吴中宗族甚众,固有亲疏，自吾祖宗视之，均是子孙，固无亲疏。”由此而笃亲睦族之心有不由然而兴起耶？且罗录之族始渐继盛，今则诗书之家矣，后之嗣孙闻斯谱者，起仁孝之心，怀继述之志，遵而守，无穷期也。
康熙四十五年[一七0六年]孟夏    吉旦

黔阳四房谱序
睦姓亲族典著《虞书》，而谱名不载，合族别宗制详戴礼，而谱事不传。然则何为乎作谱？世系以定分别族以正名，纪事实笃亲爱，必书五服通九族而详记之，所以作谱也。我族世居邵阳，于阖族分房为四，远祖为库公大宗，则必寿公分应芳公而下，若仕忠分文经，所谓三代丙寅生者，吾宗派也；迄文经公复分四房，合抚子思喜为五，再传而或为一或为二、三，子复生孙，孙又生子，今十数传而户百余，如我入黔支派具远出数千里外，继继承承固矣。而世远则纪事实难，人稠则笃亲爱难，以万不相属之身欲为万不离之事，不必远观者而后知其不能也。联宗族，辩本末，通远迩，微谱其谁与归？善生长黔疆，嬉戏时急闻先父云祖籍邵陵，道及族姓里居，维时亦稍能记忆。壬辰之秋，体善兄由京回籍扫墓，逾月，录谱以归，为言家乡风情甚悉，及唘，则见祖宗世系厘然，其书有序、有传、有纪，于我四房尤载只特详，夫亦既知世德矣。岁癸丑，余偕侄北上族，始归故里，由西路向皇安寺至小泉，未入乡，见衡宇连云北屋，而居者讯知皆吾宗族，及登祠堂谒诸父老，一问即知，盖十余年前，吾兄巳记其颠末也；逾日，访先人之旧迹、祖墓，玩遗规，群相告曰：“小泉吾祖所卜阳宅也，陈家园所卜阴宅也，祭田五庄，义舘三学。”于时，欣羡者久之，由是出谱相示，虽所谓大房与附六房备载，而吾黔四房，支庶详别，执谱名以相遇者，亦各亲其亲，不禁喟然叹曰：“吾当问有谱者，只笃亲爱记事实，固如此乎。”夫我祖去此百年矣，地隔人疏，几老死不相往来，吾兄食德于斯，今吾及侄又食德于斯，固吾宗族之高谊，抑亦祖宗之谱系有以存其真也。族黔每与继乾兄言续谱书，以力不逮，未果。辛酉秋，余自京归黔里抵家，而楚卿二侄以修谱来在舍，问序于余，自念庶房远孙，遗讥固陋，且功名坎坷，无以妥先灵，请从诸後附末光矣，又何敢谬为妄说遗识者笑？第人为亲其亲，然後不独亲其亲。我族不远千里，而来者是诚亲爱之情，有以动于中歟，敢靳俚言，亵致先志，愧无百金谢劳，聊书谱之引，其念合族而得谱者，一大幸也。其别四房而序者，著亲亲也；其祖祖库公而宗应芳公者，定世系以正名分也即是。而宗族联本末，辨远迩，通虽百世，不易矣，后之思笃亲爱记事实者，亦将有感于斯文。
嘉庆辛酉年1801年重九月一日，黔阳孙己卯举人体善、继善谨书

注：唘，同启。癸丑，1793年。壬辰，1772年。辛酉，1801年。

罗氏宗谱序
考之史 罗氏系出祝融 受封于罗 后遂以国为氏 秦汉以还 代有人闻 氏世籍江左族姓最盛自明。
洪武公随沐国公沐英南征 遂后迁至毕节焉及明季以举。
政讳仕儒公闻闯贼犯 遂以阖室自焚 熙朝追谏忠烈入祀 卿贤其七世孙玉才予同研席友也 常慨息 为予言曰 罗氏迁毕节以来三百余载 生齿繁衍 第屡遭兵燹 谱牒散亡 自忠烈公以上世次莫可详考 才祖父咸以家乘为念 奈天不假年 有志未逮 才窃愿终先人之志 计忠烈后终七传已不千有余丁 且才系太宗责有悠归 尚不及早循辑 恐丁日益加而支日易紊也 予喜罗君之志爰述其言以弁牒首。
乾隆岁次丁酉[1777年]如月知洛阳县事研愚兄何如钟顿首撰

注：范文正公，苏州人。生平喜欢以财物助人，选择那些亲近而贫穷、疏远而贤良的人，都给以救济。当他显贵的时候，买了靠近城市而且常年丰收的田约千亩，叫做义田，用来供养、救济全族的人。使他们天天有饭吃，年年有衣穿；嫁娶丧葬，都有供养、补贴。选择同族中年长而又贤明的人管理这件事，按一定时间共同结算收支账目。每天供给吃的，每人一升米；每年供给穿的，每人一匹绢绸。嫁女的给五十千钱；再嫁的给三十千钱；娶妻的给三十千钱，再娶的给十五千钱。葬的跟再嫁的补贴数目一样，葬小孩的给十千钱。族人聚居在一起接受供给的共九十人，从每年的收入中，供给稻谷八百斛。用千亩田的收入，供给聚居的族人，绰绰有余，并且没有穷尽的时候。退职回家的等待缺额的人，可以享受供给；出去做官的，便停止供给。这就是他举办义田的大概情况。
嘗語諸子弟曰：吾吳中宗族甚眾，於吾固有親疏。然以吾祖宗視之，則均是子孫，固無親疏也。吾安得不恤其饑寒哉?且自祖宗來，積德百餘年而始發於吾，得至大官，若独享富贵而不恤宗族，異日何以見祖宗於地下，亦何以人家廟乎？故恩例俸賜嘗均族人，盡以俸餘買田於蘇州，號曰義莊。贍養宗族，無間親疏，日有食，歲有衣，嫁娶凶葬咸有瞻給。
又谱序
常闻书曰：以亲九族 九族既睦 是尧帝首以睦族示教也 礼曰：尊祖故敬宗 敬宗故收族 明人道必以睦族为重也 夫家之有宗族犹水之有分派 木之有分枝 虽远近异势疏密 异形要其源则以一故人之待其宗族也 必如身之有四体百骸 务使血脉相通而疴痒相关 周礼本此意 以教民著为 六行日孝 日友而聚曰：睦诚 古今不易之常道也。圣主仁皇帝既谕：众等以登孝悌 重人伦 即继之曰:笃宗族以昭雍睦 盖宗族 由人而推 雍睦未昭 即孝悌有所未尽 又为尔族内详训之 大抵宗族所以不笃者 或富者多吝而无解推之德或贫者多求而生缺  望之思 或以凌贱而势利汩其天亲 或以贱骄人而愤傲 施于骨月 或货财相兢不念祖先之情 或意见偶乘顿失 宗亲之义 或偏听妻孥之浅谐 或误听谗之虚词 因而诟谇倾排无所不至 非惟不然雍睦 亦且忘其宗族尔 族内独不思子孙之众 皆出祖宗一人之身奈何 以一人之身而分为子姓遽相示为途人不顾哉 昔张公 九世同居 江州陈氏七百口供养 凡属一家一姓当念乃祖乃宗 宁厚勿薄 宁亲勿疏 长幼必以序相洽 尊卑必以分相联 喜则相庆以结其绸繆 戚则相怜以通其缓 急立宗庙以薦蒸 常设家塾以课子弟 置义田以瞻贫乏 修族谱以联疏远 亦各随其力所能为以自笃其亲属 诚使一姓之中秩然蔼然 父与父言慈 子与子言孝 兄与兄言友 弟与弟言恭 雍睦昭而孝悌之行愈敦有司表为仁里 君子称为义门 天下推为旺族岂不美哉 若以过而隳宗支 以微嫌而伤亲爱 以侮慢而违遍讓之风 以偷薄而亏 敦睦之谊 古道之不存 即为国典所不怒尔 族内其交相劝励共体 祖宗慈爱之心常切水木本源之念将见亲睦之俗成于一乡一邑 雍和之气达于薄海内外 诸福咸臻太平 有象胥在是矣 可不勖欤。
又罗氏迁毕以来谱序
常思时地不同支派 由于一脉亲疏有间 昭穆有间 初无二致久也 夫水源木本常思其所自来也 夫世远年湮 祖宗之时地久隔 风霜阅世 生人孙子之篡裘行之弥远 究之始于何祖讳也 有名分于何世远也 可稽亦曰有谱牒存耳 予家祖籍江南应天府上元县白马桥柳树巷住。祖公宦游四川松板道 继升云南督察院时 沐国公南征寄居毕邑 自明迄今前此屡遭兵火 家乘散佚 幸得先人之流传 知祖宗之名派远者 难徵
仅据 所知所闻 久载俾 吾家一脉子孙往久继往 往者之不紊 知来久开来 识来者之尊卑 吾家世系永传万古于勿替矣。