介然不欺之谓忠，纯然不杂之谓孝，秩然不乖之谓义，确然不拔之谓节，夫四德者，天经赖以立，人道赖以存也。一世有若人焉，则为一世之桢；一国有若人焉，则为一国之桢；一邑一乡有若人焉，则为一邑一乡之桢；况乎一家而备有之乎，吾於罗氏徵之，是故忠臣则有孟郊。当秦桧之乱国也，三抗其疏，三受其黜，而卒老於兴国，德华以明经，科第耻仕，二姓而放言自废。鸣呼，惟知其国之安危，不计其身之穷约，二公之心何心哉？扶君臣之大义於将坠耳，孝子则有国俊於母华氏之疾也。亲扶出人者，二十馀年三光，见母疾急叩北辰，祈以身代而病愈焉。文仪则事亲不违其志，左右就养，无方少未善必为，几谏兄弟稍不顺，必为之委曲。人讽之则曰，但得父母顺，兄弟和，吾心慰矣。身外之物何有焉，玑代父难，回一生於万死，远迩为之流涕。鸣呼，惟知亲之欢娱，不顾身之利害，四公之心何心哉？笃父母之恩於不朽耳，义士则有道铉，身任家政无汝我之分，诸兄弟得不就间三十载，由公溥以得之道钊胸次悠然。凡宗族有事，如巳事，竭力而为，罄囊而用不恤焉。鸣呼，二公之心何心哉？全手足之谊於有在，耳节妇则有纹。公之柯氏，二十七岁孀居八十二而卒，夫亡无子，节比冰霜。又有文章之萧氏，夫亡子丧，皓首孤灯，一麈不染。鸣呼，惟知其夫之情义，离背不计其身之寂寥，不堪二母之心何心哉？隆夫妇之恩於无极耳，夫君臣也，父子也，兄弟也，夫妇也，天下之大经所性而有者也。孰不为臣而忠者寡，孰不为子而孝者寡，孰不为弟而义者寡，孰不为妇而节者寡，节焉既寡，而苦节又何如耶？柯氏、萧氏节之苦者也。节焉既寡，而善义又何如耶？道焉既寡，道钊义之善者也。孝焉既寡，而纯孝又何如耶？俊光之与，仪玑孝之纯者也。忠焉既寡，而孤忠又何如耶？孟郊德华，忠之孤者也。孤忠则吾性之义尽，君臣之纲常立矣。纯孝则吾性之仁尽，父子之纲常立矣。善义则吾性之礼尽，兄弟之纲常立矣。苦节则吾性之智尽，则夫妇之纲常立矣。罗氏有若而人焉，振天经於既微，存人道於不息，不有以表之，何以风世不有以详之，何以传后。噫，使一家感悟皆若人焉，岂不为罗氏幸，使天下感悟，皆罗氏焉，岂不为天一幸欤，特记之。忆凤凰寺重修观音阁，记阳辛镇石角山南，曰宝陀山，山半有洞名凤凰寺，诚邑中之胜境，余尝窃慕之，恨路遥不能至。丁已春，余族合修宗谱，局设雉城，碧明太叔，长滩庄人也，邀余与璧卿同往，予欣然从，溯西流而上，抵阳辛下首起岸，北行道路平垣，不里许，登其山，殿宇焕然，入其洞，古迹森然，自宋元明清及民国，名公钜卿，各有题辞，予低徘久之始，叹我思瑞公建庙之有由来也。公由朝阳相山之平石口立业，巳历八世。其后子孙异迁，有居州城者，有居长滩者，有居通山洞口等处者，虽春秋祭祀，往来於兹，而住持非其人。寺东之观音阁，则丘墟矣。前后左右之木竹多损坏矣。四围之土地且悉为华僧典押。庚子年，合族清理，始知讼三载邑侯周断，归供香火，嗣后外人不得垂涎堂断。据人皆为僧佛幸，余尤为我罗氏幸也。然佛资虽保守，而禅室萧条，何以妥神灵？於是杨、黄、万诸公商我罗氏提议，募资重修。一时好善者乐施，好游者皆输助。数月功竣，斯时之观音阁，则又大有可观也。抑余窃有说天下古刹比比矣，而欲赠修之，每庐其款之难筹，兹则事易而功速者，非他寺固以洞名，而洞更以凤著也。擅倚天拔地之奇，览其胜者玩赏焉，吟咏焉耳。其名者梦想焉，神驰焉，余与璧卿咸来此地叩禅扉，入憩，幸遇杨、黄、万诸公，初不识，及谈其事，固知诸公为我凤凰寺之功人，意欲将此镌诸石也。命余记，余才疏浅，不善文，然既忝罗氏孙，忘其谫劣，因缀数语，援笔而书其大略耳，是为记。
                                        广敷庄毕业生员经柏崖氏撰           
民国六（1917）年丁己九月吉日  思瑞公孙裔刊  

罗章成标点