一、父慈子孝，兄友弟恭。纵到极限处，只是合当如此，着不得一毫感激居功念头。如施者视为德，受者视为恩，便是路人，便是市道矣。
二、事亲者，虽菽水亦可承欢。若到子欲养而不在，即推牛以祭，不若鸡豚之逮，当亲存也。
三、少年子弟，不可令其闲游。无业必察其资性才力，无论士农工商贾，授一业与之习，非必要利也。拘束身心，演习事务，谙练人情，长进学识，这便是极大利益。若其闲游，饱食终日，必流入花酒、呼卢斗狠之中，诸般歹事俱做得出来。凡纵容子弟，浮闲惯了，便是送上了贫穷道路，虽遗金十万，有何益哉。
四、兄弟不睦，则子侄不爱；子侄不爱，则群从疏薄；群从疏薄，则童仆为仇敌。如此外侮一致，谁御之哉。
五、人之于妻也，宜防其蔽子之过；于后妻也，宜防其诬子之过。天下未有不正其妻而正其子者，故诗曰，刑于寡妻。
六、族亲邻里，居址甚近，凡牲畜之侵害，童仆之争斗，言语之相侵，行事之错误，势尽难免。惟以心体心，彼此相容，但求反己，不可责人。若不忍小忿，遂生嗔怒，必至仇怨相寻，终无了时也。
七、亲九族，睦三党，交朋友，和邻里，人生缺一不可，然睦族更宜讲求。从古到今，帝王尚敦天演之派，而庶人则不可薄视本支。每见今人修寺塑像，蓄养歌妓，赌赛豪华，往往不惜千金，独宗族面上争较毫厘，不肯动用一文。不知一族根本，我果出人头地；此祖弔宗积所德所及，更宜培厚道以及后人。岂可漠视族中饥寒困苦，如同行路，常见族中贫富相形终年而不一聚。即有庆弔大事，在贫者非袖短裙长，即想亦将无物寄惠，欲行卻止。即或勉强登堂，足将进而趑趄，口将言而嗫嚅，甚至逢迎少人。若此际即曲意周旋，尚增几许跼蹐，况以傲慢临之乎！此骨肉所以日远日疏也。人当审己，量力以周恤之，庶一本之谊全矣。富贵因宜知此，贫贱宜当自量。
八、联宗一事，颇为近日恶套。以漫不相识之人，一朝得第，便认同宗。凡属引诱者，俱现时在职之人；而不必认者，即非现时在职之人。相认者，连祖父亦不与共焉，此为附势非联宗也。事情淡泊，本族弟兄叔侄尚且不问，何有于泛合者乎？势在而宗联，势去而宗断，不若君子以志同道合者为朋，至四海之内皆兄弟也。志同可以为朋，姓同可以联宗，惟当以道义相联，孰不宜以势利为亲疏耳。
九、初生我时，不带一钱来。自孩提以至成人，百事费用，无非父母之财。无奈世人一至长大，各听妻子奴仆之言，兄弟分析争多竞少，彼此皆以为父母有偏，似乎一切家财该当全归我所得，而兄弟不当有，并父母亦不当有者。噫！何其愚人，苟听妻子奴仆之言，不睹于亲。纵使父母亿万家财尽归于我，未有不速败者。惟平心礼让敦孝之人，天必佑其子孙得常享富贵，断不爽也。吾愿后来之人，凡妻子有争较财物之言，入耳不惟不当听，且当即时训诫，勿使再言。至若狂妄之言，又必当训诲妻子，更不可听信。甚则挞伐之言或离间之言，自不敢吱，而孝行可完矣。
十、清明祭扫，非徒循拜墓。虔诚祭扫者，必剪荆棘，培松柏，茔头加土；循于周围仔细察观。若有倒塌、漏痕、松薄、折缝之处并狼窝、獾洞及恶树根荄蔓延，势将侵扰穴地者，应修筑，应斩除之。上紧料理，庶以妥先灵于地下而弗替也。乃近来以挂扫为故，事借祭馔以春游，其哀思修墓之意，概乎不讲，徒然一拜，于心安乎？古有叹拜扫“一年始得见儿孙”诗曰：一年始得见儿孙，正好团圆骨肉恩，岂竟到来来即去，空留细雨洒黄昏。