国有律例，所以制臣民。族有规条，所以绳孙子。是一族之不可不立规条也，明矣。今我谱恭录家规十六条，罔非日用伦常、敦行立品、修身齐家之要道。然一族之中，不能有智而无愚，人人皆诵读，故措辞务切实而详明，文词必浅显而恺切，则智者开卷有益，即愚者亦可以触目晓然。凡我族人，自当共相劝勉，皆为孝子悌弟，免坠我祖忠厚之家风，勿染近世浇漓之薄俗，则礼让兴而衣食足，仁厚重而家道昌，上光祖宗，下利后嗣，愿与我族人共勉之。
一、子职宜尽也。立身莫大于敦伦，敦伦莫先乎孝养。古圣王以孝治天下者，首严不孝之条；圣贤以孝教万民，屡申不孝之诫。诚以父母身所从来，罔极深恩，杀身难报，故为人子者，宜展孺慕之诚，以报昊天之德。况父子以恩义为主，父慈子固当孝，不慈愈当曲尽其孝。虽遇有常变丰啬之不同，养有贵贱厚薄之各异，而先意承志，温清定省，则富贵贫贱皆宜随分，自尽无忝子职。末世，多有一娶妇之后，顿失孺慕之诚，听妇言，逆父母，视妻室如父母，置父母若途人。此等逆类，不惟国法所不容，亦且阖族所必究，我族人其公凛之。
二、兄弟宜和也。夫兄弟情同手足，固贵于和，尤贵于忍。不和则情同参商，不忍则门如鼎沸。甚至听妇言而乖骨肉，重赀财而伤手足。抚躬自问，能不愧哉！夫世间最难得者兄弟。古人大被同眠，灼艾分痛，其亲爱为何如也！凡我族人，各宜笃式，好自情敦，友于之爱，家门和顺，勿贻亲忧，倘弟弗克恭厥兄，兄大不友于弟，以及阋墙争斗，视若宼讐，此皆王法所不容，祖宗所不庇，户族所不赦者也。古语云，“兄弟同居，忍便则安，莫因毫末起争端。眼前生子又兄弟，留与儿孙作样看”。斯言诚当三复。
三、夫妇宜敬也。夫妇为人伦之始，闺门为风化之原。昔贤云，“夫义自然妇顺”，又曰，“夫妇和而后家道成，未有闺门不肃而家道昌盛者”。是宜谨之于始，相敬如宾，以礼而不以情，庶能终其好合。自愚人宠爱过甚，不能善御其妇，内外莫分，家规不肃。或任其露面抛头，或任其卖弄俏丽。殊不知贱妇受宠过甚，悍恶殊常，时而目反夫前，时而忤逆堂上。甚且纵欲败德，丑声外扬，不惟子孙蒙羞，亦且阖族玷辱，总由女家骄养成性，男家戒飭未严，有以致之耳。我族如有此等贱妇，立出不贷。其夫有淫行者，阖族重处。
四、交友宜慎也。朋友为五伦之一。读书则有同道，贸易则有同夥，出入则有同伴。无论富贵贫贱，皆不可无，然必亲君子而远邪僻。庶几劝善规过，受益良深。不此之察而滥交不择，或始也，彼此如胶附漆，亲若骨肉，继也起隙生嫌，视如宼讐，此皆不能慎终于始，不善择交之故，则非徒无补于身心，亦且有辱于门户，各宜慎之于始，全之于终。正人则亲近之，小人则疏远之。可者与之，不可者拒之。不恶而严而保身之道备焉。凡交友者，其慎诸。
五、伦理宜正也。凡婚姻莫背前盟，勿娶生妻馆妓，勿以同姓为婚，至兄转弟媳，弟转兄嫂之说，皆禽兽之行，背理尤甚，国法不赦。女子适异姓，夫死另嫁，不许转配；出妻嫁异姓，夫死不许我姓再娶，以乱人伦。家贫有女，不许卖人为婢妾、为娼优、为皂隶妻、为贼盗妻，及反俗子、异姓子为妻。我族诗礼之家，岂可效之。各宜凛遵自戒，违者逐革不恕。
六、孤寡宜恤也。昔文王发政施仁，先施无告之。穷民葢以鳏寡孤独，当施恻隐之心，而敬之、怜之、恤之、悯之也，况一族之中，安可不视同一体而恝然置之乎？我族虽星罗散处，不无鳏寡孤独之俦、疲癃残疾之辈。凡我族人，当笃一本之谊，或不时周恤，或转相接济，必使涸者、生危者扶，各得其所而后可。如以大压小而欺其鳏寡，以强凌弱而欺其孤独，灭理丧心，莫此为甚，我族众其共凛之。
七、子弟宜训也。语曰，“有好子孙方自福，无多田地不为贫”；传曰，“爱子者，教以义方，弗纳于邪”。可见，人有子弟，不可教其浮闲无业，当察其资性才力，或士农，或工商，授一业以为之习，使之心有所拘，身有所束，久之而自成其为佳子弟矣。近有无知父母，不知义方之训，或任其子作歹为非，或纵其子行凶纵欲，因之习以性成，势必酿成巨祸，大则亡身，小则败家。虽曰自爱其子，不知实害其子也。以后如有此等子弟，罪责父兄。
八、宗族宜睦也。人之有宗族，虽有亲疏远迩之不同，支派世系之各别，而其本源则皆出于一也。故宜待以亲爱，处以忠诚，恤其患难，赈其困乏；念水源木本之谊，以全亲亲之义，推爱祖敬宗之心，以成礼让之族。庶我祖在天之灵亦得以含笑九泉也。倘有以强凌弱，以众暴寡，以尊欺卑，以卑犯尊，以及因饮食细故而争起讼端，因口角微嫌而酿成巨衅，骨肉相残，自相鱼肉，一经察觉，公同重究。
九、继嗣宜慎非种宜锄也。立嗣之义，所以延先人之祭祀，使之生则奉养，死则葬祭。无子而有子，原非利其家赀也。我族有不幸无子者，当以亲房继之；亲房无可继者，疏属继之；疏属无者，即由外房择爱择贤继之。至于抚外姓螟蛤之子与带孕之子，事关宗祧，例禁森严，凛凛家规，必为芟去。盖神不飨非祀，名为继嗣，实则先自绝祀也。我族所有抚异姓子者，概从削去，以防日后乱宗之弊，其年久恩深，不忍割爱者，从权刊入副谱别之。一以便于日后查考，一以防其混占公业。庶几人伦明而不乱，世系判而不淆，而我先人在天之灵亦不至饮憾于九泉。
十、叔侄宜亲也。夫叔侄情同父子。昔伯道亲侄犹子，仲郢待叔如父。彼二公者，非以叔侄为休戚相关，乌能恩义兼尽如此。凡我族人，当以前贤为法，各安其分，各尽其情，如或叔凌夫侄，侄殴其叔，名为叔侄，实为仇讐者，阖族公同惩责。
十一、丧祭宜尽也。丧为人子所自尽之心，祭为后嗣不容已之情。二者诚人道之大经，古今之通义也。我族既属一本，遇有丧事，亲者固有服制，疏者亦宜匍匐往吊，以尽哀思。世俗近有不肖子弟，一家有丧，纠合族中子弟，鼓吹讴歌，名曰闹丧，只图口服之欢，权无丧戚之意，是真以丧为乐事，以人死为可欢也。甚且父母初死，仓卒成婚，丧服未满，即往应试，不知停丧娶妻，匿丧赴考，大干例禁，不独法所不容，抑且背理丧心，大伤风化，以后务宜永禁。
十二、职业宜勤也。四民各有常职，士其业者，必勤习诗书而至于登名；农其业者，必勤耕畎亩而至于积粟；工其业者，必勤习技艺而至于作巧；商其业者，必勤习懋迁而至于盈赀。于身为不弃于人为，无愧于祖宗为令嗣。倘不勤职业而务赌博，罚所必及，责所必至。况赌博、盗贼二者相因而成，未有盗贼不由于赌博，而赌博不流为盗贼者。谚云，“赌博作而盗贼起”，欲去盗贼，当自赌博始。我族盗贼或无其人，而赌博则间有之。惟期未为盗贼者，宜防失足；曾为赌博者，务早回头。如以赌博引水入墙，而盗贼必因风纵火，此固国法所不容，阖族亦必严惩送究。
十三、师尊宜敬也。民生在三，师术有四，情同父子，义等君
臣，是何如之，至重至大也。凡我族人，培植子弟，是以子弟之材治子弟之身，无论经师、蒙师不可吝惜束修。庶子弟之敏者，苦志勤读，异日上进，必能光显于门庭。即子弟之钝者，多见多闻，亦必与嗤嗤者稍别，而不失为世家子弟也。凡延师课子者，其谨记斯言。
十四、皂隶、娼优宜禁也。夫皂隶、娼优名为衙蠹，遵前清律例，子孙三代不许入试。曲艺傭牧，皆足成名，背贩肩挑亦可营身，何必为此贱役而使书香永绝耶。嗣后各宜自爱，以免玷辱门户。凡有子侄，不许出卖为僧、为优、为奴仆。如违，公同重处不贷。
十五、词讼宜戒也。《易》云，“讼则终凶”，诚以词讼，居家当戒，不戒终凶也。夫宗族贵于雍睦，乡党尤须和谐，凡有小忿，当以理论，纵或难忍，亦有公评，倘遽投讼师，辄讼公堂，虽告诉分明，必冤连祸结。不思，胜则伤财，败则辱体。况圣人以无讼为贵，朝廷以息讼为训。奚必为此终凶之事。自今以后，凡宗族乡党，纵有不平，亦当先投族长理论，不得妄兴词讼。违者公罚无宽。诬告人者，查出，公同重处。
十六、乡里宜和也。《诗》曰，“洽比其邻”，《书》曰，“出入相友”。守望相助，疾病相扶持。盖以邻里与他人不同，理宜亲睦。邻里善者，义当亲之，横者，礼当让之，不可较量是非，不可轻生嫌隙。谚云，“远水难救近火，远亲不如近邻”，二语诚为至言。
民国二（1913）年岁次癸丑仲冬月下澣谷旦阖族公立