（永州先骥注：此格言及《凡例》、《家规》，均是同治元年壬戌，我高祖岁进士罗绣所撰，故文理特古，有些句读，我一时也难以判断，恳请高明者斧正。蓝本系1990年间之手抄本，其中不乏错漏，内容难免封建糟粕，但绝大部分都有益於当今社会。值此发表时说明。）

齐家格言

  大学曰：“古之欲明明德於天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家。”是家之难于齐也明甚。我族修谱既援律例以示之，又立家规以申之。有律例家规所不及者，举先贤所法戒，并先哲所劝惩行为格言，弁诸谱牒。愿我族秀而文者知所遵，愿俭而朴者知所警，日夜兢兢细心体认，甚勿奉行，故事目为无补空谈斯可也。

敬祖宗

  石天基曰：祖宗水之源也，子孙水之流也，水无源何以有流，无祖何以有身？是以孝子顺孙，於祖父之存也，务乐其心志；於祖父之亡也，尽礼於丧祭。所谓培其源愆其流也。
  伊川先生曰：豺獭皆知报本，今士大夫家多忽此厚於奉，而薄於先祖，甚不可也。某尝修六礼，大略家必有庙，庙必有主，月朔必荐新时祭用。仲月冬至祭始祖，立春祭先祖，季秋祭祢，忌日迁主祭於正寝。凡事死之礼，当厚於奉生者。人家能存得此等数件，虽幼者渐知礼义。
  唐翼修曰：人偶出外何等艰难，一遇有以礼待者，必再三告谢。人享祖宗庇荫之福，而不觉察。岂知使我得以如此者，乃祖宗勤劳血汗所致，祖宗之恩宜无日不在心上矣！
  赵学了曰：世人諂神佞佛，凡淫祠（寺）古刹牲俎袍旛，无不极其诚敬者，畏其灵也。至于己之祖宗，独无灵乎!天启中，医者田某逢迎一大人家。元旦往贺甚早，将近门，见先有两客在焉，遣人入探，报云犹未。如是三四天，方曙，客连声声"不孝"而去。医怪之不敢问，他日为朝士述之，并悉其状，乃自己祖父也。因除夜酒醉，迨晓方祀耳。彼世人諂事淫祀，逢迎权贵，每不厌其苦，而自己祖宗反一无所用其情者，抑独何哉！
  范文正公曰：族人甚众，虽有疎，在祖宗视之，均子孙也。所贵造瞻族之义举，解倒悬之急难，修谱牒而明本源，忘仇怨而释谗间，皆敬宗之义也。

孝父母

  唐翼修曰：人子之身，是父母之精神气血所成，又赖父母之衣食以长养，故恩为最大。古人之义理虽无穷，莫先于孝弟；德业虽无穷，莫大于孝弟。能将此理细细思维，虽处人伦之变，遇至不慈子父母，而孝思自不巳。又曰孝理在顺，故亲命之学则学，命之耕则耕，命之商贾技艺则商贾技艺。顺之理也，有饮食奉亲食焉，有衣服劝亲穿焉，有钱财听亲用焉。顺之理也，子甚宜其妻，或有小过父母不悦，则急诫飭之，令其悔过。顺之理也，尊如天地，凡志意所向，必顺从如此。或问昏定晨省，曰此非板定之说也。或父母有事过劳，恐其睡卧不寕，则宜问安。或有拂意之事，则宜问安。或身体倦怠，或感冒风寒，则宜问安，不必拘晨昏也。至温凊之事，尤所当谨。父母年高畏寒，宜厚其棉衣厚其衾絮，炉炭毋令缺火，此冬温实际也。屋低小者，夏必炎蒸，宜多覆凉棚，或臭虫蚊虿，为患必多，必多方去之，此消夏实际也。凡古人所言，皆寻常可行之事，当以意会。先辈之世有四等，父母有待孝尤甚：曰老、曰病、曰鳏寡、曰贫乏。即如病者坐卧不安，遗洩叢穢，子所难养惟此时，亲所赖子惟此时。故虽有事外出，闻病即归。
  张氏曰：人子於继母多不得其欢心，并不能得其父之欢心，此虽出于父之溺，为子者要自责自修，一意承顺，不惟省自己无数愁苦，消自己若干罪过，更可挽回父母之心。

翕兄弟

  许鲁斋曰：兄弟同受父母一气所生者也，今之人不明此义，生虽同胞，情同吴越，居虽同室，迹同路人。以至计分毫之利，而疏绝至恩。信妻子之言，而结为死怨，岂知兄弟之义哉。
  严氏家训曰：兄弟分形连气之人也。在（方）其幼也，父母左提右挈，前衾后裾，食者同案，衣则传服，学则连业，游则共方，极相亲爱。及其壮也，各妻其妻各子其子，而亲爱衰矣，惟友悌深至，则不为旁人所移。
  胡振安曰：吾邑节孝。
  朱先生曰：人家兄弟常作二想，则无不为友兄恭弟矣。二想者何当养生送死时。应作譬如父母少生一子想。当析产授业时，应作譬如父母多生一子想。此真论也。今人以兄弟故於父母用财，互相推诿，当为者不为，至使父母生失养死失葬，而不顾及受父母之财，互相竞争，不当为者亦为，往往富者破家，贫者愈贫。而亦不顾父母多生一子，即增一祸害，其一可慨也夫。
  石天基曰：骨肉失欢，有本于至微，而终至不可解者。止由失欢之后，各负气不肯下耳。有能先下气与之趋事，与之话言，则必和好如初矣。
  湛甘泉曰：尝观孝悌之风，多敦於贫贱之族，而衰於富贵之家。盖贫贱则骨肉相爱之情真，富贵则财利相争之心胜也。
  颜之推曰：兄弟不睦则子侄不爱，不睦不爱，则鄰里疏薄，而外侮频频至矣，宜细思之。
  麟趾曰：从堂兄弟，虽有亲疏，其始只是一脉，若薄待从堂，即是薄待祖宗，（祖宗）必不佑也。

正妻妾

  胡隆宇曰：阴阳和而后雨泽，夫妇和而后家道昌。但妇女辈未尝读书明理，若有不是，止当委屈晓谕，不可遽生嗔怒，相敬如宾，乃为和气招祥之家。
  张九诚曰：温公言新妇到来家，须飭之以礼，然不可不在初时。尝见有一宗室女，恃贵娇悍，嫁一士人，士人以礼持身。初到时处之有法，久而卒归于正。
  洪自诚曰：妇主中馈，不可使预外事，以致败家。
  陈几亭曰：凡妻丧未有子者，宜尊古继娶。若既有子止许蓄妾，择门风谨饬情行驯淑者买之。即其人果贤能，令长家务，侧室之名不可易也。盖所继之室多属少艾，子媳长者或踰之数年，事以母姑情强礼反，士君子当安天下之心皆安。不先令一室之间，勉强施受乎。彼如不安，吾又何安之有？是故子女幼而不轻娶者防害也。子媳长而必勿继娶者，原情定礼也，后有圣人不惑也。
  唐翼修曰：人欲娶妾者，必宜深虑后患，设妇妒而另居，又年老精力不及者皆易致淫邪。一人之耳目焉能不为人欺蔽，欲正家者何可不再三审度也。凡人中年续絃，则后妻与前妻之子，其中有甚难处者，虽贤人君子尚不能免尔我猜疑，况妇人与童穉之子乎。故妻非必不贤，子非必不孝，尔我猜疑之心一生，能使欢笑变成怒骂，骨肉变为仇讎，为父者何不预为之地乎。

教子弟

  张横渠先生曰：教小儿须安详恭敬，今世学不讲男女，从幼便娇惰坏了，到长益凶狠，只是未尝为子弟之事，则其余已亲有物我不肯屈下，病根常在至死只依旧为子弟，则不安洒扫应对，接朋友则不能下朋友，有官长则不能下官长，为宰相则不能下天下之贤，甚至徇私意礼义都丧，只为病根未去。
  唐翼修曰：古人养子先有胎教之法，无非欲预养其方正之性也。今人不然，既无胎教，二三岁多以轻薄虚伪引诱之。年岁长大将平日所习不善，日益渐长，性善日远日消，安能改其轻薄虚伪，而为厚重真诚也。惟先抉去此弊，方能方（为）富贵之家。爱子过甚，子所欲得无不曲从，之性既纵成，一往莫慰，少有拂违，便肆咆哮，及至长大，恃强好胜破败家产，将无所不至矣。
  屠宛陵曰：蒙以养正，而养正莫先于礼。凡人外于圣人之途者，率以童年不闻礼教，则手足耳目无所持循，作止语默无所检束。及其长沿习偷安，徇情任气，如已决之水，不可堤防，以放之条，不可盘曲矣。
  杨文公家训曰：童穉之学，不止记诵，养其良，知良能当以先人之言为主。曰记故事不拘今古，必先以孝弟忠信礼义廉耻等事，如黄香扇枕，陸绩怀橘，叔敖阴德，子路负米之类，只如俗说，便晓此道理。久之成熟德性若自然矣。二程子之母训子有方，尝曰子之所以不肖，皆由母蔽其过，使父不耳。劝其父择师训，不使優游以度日，母之贤淑如此，安得无贤淑之子乎。

睦宗族

  范文正公告诸子曰：吾吴宗强甚於众，吾固有亲疏，以吾祖宗视之，则均是子孙也，固无亲疏也。祖宗之意无亲疏，不得不恤其饥寒哉。夫祖宗积德百余年，始发于吾身，若独享富贵，不恤宗族，异日何以见祖宗於地下，今日何颜入家庙乎！因置附郭常稔之田千亩，以养族中贫人，日有食，岁有衣。嫁娶凶丧皆有贍。择族之长而贤者主其事。其子忠宣公复为相，更相缵绍，俸余尽置义田贍族，迄今受泽者半文正公嫡派。世之为子孙计长久者，孰有踰於此。
  刘宰字子平，每岁计八月中旬，治四餚二点，酒一瓶，会族人年四十以上者曰：今日之会，非以酒食为礼也，寻常宗族不睦，多起于情意不相通，因而閒言入焉。今日会飲，有善相告，有过相规，或有嫌隙者彼此一见，亦可相忘於杯酒酒间。从容一会，岂小补哉。
  郑氏曰：宗人实共一气所生，彼苦即吾苦，若贫穷潦倒之甚，当委屈覆庇，勿使失其所。其无子者，苟可继立，择亲房继立之。无所归者，酌计策以赡养之。韩魏公（韩琦，北宋大臣，封魏国公）合族百口，赖公周恤，皆得温饱，又嫁孤女十余人。陈忠肃公幼为同族所虐，适族中有同怨者告翁曰：某无道甚，我欲讼之官，颂君为证。翁力为劝阻。其人曰：某有大怨于君，君宁不恨之耶？翁叹曰：宗族间何忍言一恨字，彼特学问未至，我与君既知礼义忍耐，何可效尤。其人感其言而止。

和乡党

  蓝田吕氏乡约曰：凡同约者，德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤，有善财书于籍，有过违约者亦书之。三犯而行罚，不悛者绝之。
  史搢臣曰：孔子大圣人，其处乡党犹恂恂似不能言。今人稍居富饶，微有功名，便有许多尊大骄傲之态，此器小不能承载者也。夫乡党最相关切，一切美事皆赖赞成，一切祸事皆赖散释，至于亲友更宜浃洽。若干日不联属，设一旦有事，则人将视我为陌路，谁为匡扶其中？或阴险小人，不但不为排解，反於此中生端激变，是我竟成孤注矣。古人云居于乡曲，舆马衣服不可鲜华，盖乡曲亲故贫乏者，多在我赫然异众，贫者羞涩，必不敢近，我亦何安。古人云：富贵居乡，被人侵侮，每每有之。然毕竟是我好处。若使人望影远避，无敢拾其田中一穗者，虽是快意然其为人可知矣。
  唐翼修曰：待邻里当谦和退让，不可较量是非。苟情意浃洽，不但无口角争端，倘急难时且得匡扶救助之益。今人可笑者，一言语之愆，些小之过，不能谦和容忍因而报复相寻。至于不可解误之甚也。
  何氏曰：社日宜会乡里乡党，共祀於土谷神祠，但能德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤，俾吕氏之乡约得行於其间，则朱子之家礼，亦可渐次而举，骎骎乎礼之风，其于化民成俗之意，未必乎少补也。

慎交游

  伊川先生曰：近世浅薄以相欢狎，为与以无圭角，为相欢如此者安能久？若要久须是恭敬。
  横渠先生曰：今之朋友，择其善柔以相与，拍肩执袂以契合，一言不合，怒气相加，朋友之际，欲其相下不倦，惟乎能主敬者日相亲，得效最速。
  朱子曰：交游不容稍雜，与流辈处最易轻狎，而交道遂滥，所损多矣。然非必绝之，但清心省事，接之以礼，彼将自疏耳。或问君子之与小人处也，必有侵凌困辱之患，如之何？程子曰：于是而能返己敬谨，则德进益矣。
  先哲曰：人若失足於匪人，相导以淫邪，相长以傲僻，举止谈吐，无非奸佞浮薄样子，有不日流污下者乎。
  唐翼修曰：上士择交，择其可敬可畏；中士择交，交其等辈之常人耳。至于下士所喜交之人，惟便僻善柔谗谄面谀者也。善饮好狎，佐我之欢乐，博记淫书，助我之好色，利我貲财，百计诱我造恶。在初时皆令我极爱敬之，及至事败祸生，悔无及矣。
  郭开符曰：小人当远之于始，不可因其曲意奉承遂相亲近信，久之为其所卖始悔初时之不慎，已无济矣。
  石天基曰：居不必无恶邻，会不必无损友，惟能自恃者，方不为所累。
  先哲曰：君子之交以道意合，以志气亲（清）淡如水也，故能长久。小人之交以势力，结以酒食，亲甘如醴也，久成怨。

定继嗣

  毛西河曰：继立一款，所系重大，承继本派则灵爽来享，承继外族，则灵爽不得来享。何则？以非同类也。春秋书莒灭鄫，莒未尝灭鄫也。鄫国夫人，取鄫国之外甥以为后，承鄫之祭祀，是主祭祀者乃莒之子孙，而鄫之血食绝矣。故谓之莒灭鄫。此孔子垂戒万世之精义也。夫妇人识，多厚於私亲而薄於夫家，每欲以母家兄弟之子与女之外甥为嗣。不知承继非本宗，则本宗之祖宗必不来享祀，是斩绝先人之祀矣。之愚妇每欲承继内侄与外甥为后，丈夫不能禁。五服内亲与合族之长，不可不再三晓谕之，匡以正其失也。
  唐翼修曰：尝见无子者身殁之后，无论继嗣未定者致争，即继嗣已定者亦争，是皆不能善处之过也。如立应继者，理之正也。不可竟谓无争，宜以家财三分之，以二分与应继者，以一分与诸侄。又或应继者不肖，不应继者反贤，应继者或与我性不合，不应继者反意气相投，，则舍应继而立爱继，未为不可。是当於身未殁时酌量财产，析为三分，以一分与应继者，以一分与爱继者，以一分与诸弟侄，庶可相安。若欲以财产专归承继者，而承继者竟以为吾所应得，则争端必起，而财产必耗矣。
  史搢臣曰：尝见乏嗣之家，继后生子，辄以继子为赘疣，而欲去之。其来也有求而招，其去也非理而逐，是只为财产起见。殊不知身老子幼，正宜优恤继者，以望抚我幼子。且律载继后子有家产均分之例，倘执迷不悟，致生讼端，执法官长岂能曲贷。

重婚嫁

  曲礼曰：男女非有行媒不相知名，非受币不交不亲。故日月以告君，斋戒以告鬼神，为酒食以告乡党僚友，以厚其别也。取妻不取同姓，故买妾不知其姓则卜之。
  礼记曰：夫婚礼万世之始也，取於异姓所以附远厚别也。币必诚辞无不腆告之以直信，信事人也，信妇德也，一与之齐终身不改，故夫死不嫁。
  王吉曰：夫妇人伦大纲，夭寿之萌也。世俗婚娶太早，为人父母之道而有子，是以教化不明，而民多夭。
  文中子曰：婚娶而论财，夷虜之道也，君子不入其乡。古者男女之族，各择德焉不以财为礼。早婚少聘，教人以偷，妾媵无数，教人以乱。且贵贱有等，一夫一妇，庶人之职也。
  司马温公曰：凡议婚姻当先察其壻与妇之性行及家法何，勿苟慕其富贵。婿苟贤矣，今虽频安知异时不富贵乎。苟为不肖，今虽富甚，安知异时不贫贱乎。妇者家之/所由盛衰也，苟慕一时之富贵而娶之，彼挟其富贵鲜有不轻其夫而傲其舅姑，养其骄妒之性，异日为患庸有极乎。借使因妇财以致富。依妇势以取贵，苟有丈夫之志气者，能无愧乎
  安定胡先生曰：嫁女必须胜吾家，胜吾家则女之事人，必钦必戒。娶妇必须不若吾家者，不若吾家，则妇之事舅姑必执妇道。有孤孀无托者，可再嫁否？伊川曰：只是后世怕饿死，故有是说。然饿死事极小，（失节事极小）失节事极大。
  礼曰：女有五不娶：逆子不娶，乱家子不娶，世有刑人不娶，世有恶病不娶，丧父长子不娶。

正闺门

  唐翼修曰：细微不谨，必成大祸。故人不可防微杜渐也。防微杜渐莫如男女之际。古人制礼虽叔嫂不许亲授受，女已嫁郎，兄弟来止许语于中堂，不得在房中坐谈。归宁父母不得与兄弟甥姪同席坐，同器食，与舅伯叔相值五步之外，即宜止足背立。己之童僕与母家之童僕，十三岁以上不得至房阈内。其严於至亲至近者犹如此，况疏远乎。礼於男女之际，一切皆有防。夜行以烛，无故不得（许）出中门，出中门必以扇遮其面。出入道路，男子由左，女子由右。三姑六婆不许进门，恐诱为邪。其防闲如此，犹恐有弊，况失防闲乎。更有当虑者，小人每以己邪淫之心憶（？）度他人闺门之事，若闺门不肃，便以风影之事加之，大有玷於家声，可不畏哉。
  史搢臣曰：男女所以隔绝者，惟争一见礼云。外言不入於阃，内言不出於阃，声音尚不可通，况颜面乎。乃世有女流入寺烧香，，登舟游玩，丈夫明知而纵之，其故何欤。甚有好见人者，反笑避人者为不大方，则无耻愈甚矣。又曰妇人垂簾戏，优之目直透其中，坐客之心廻光其后。此犹其次者。迩来新演忠孝节义者，百不一二，偷情调戏十居八九。妇人观之，不知原是假，倘认以为真，所关不更大欤。
  王氏家训曰：正家之道，宜痛绝闲杂女流不可容其出入。盖此辈多阴智能揣妇人意，且巧为辞说，善鼓动人妻孥，无知未有不堕其术中。至为盗贼之阶淫乱之媒，其害更有不可胜言者。

勤职业

  张黄岳曰：人有数子，岂能皆读书者。以其半读书，以其半治生可也。治生无读书者，助其体面则生，成亦不能成。读书无治生者，助其衣食，则饥寒亦不能忍，故两者恒相资也。
  先哲曰：人须各务一职，士农工商一切技艺，皆可以定志，皆可以养家，岂必尽读书哉。若游手好闲，不务常业必入於非为，入於非为，必罹入法網，岂止日后饥寒。故子弟不可与游手之徒交游，恐效其所为也，
  唐翼修曰：富有三等：曰本富，曰末富，曰奸富。诗曰：农桑生人，本务也。士与农夫勤以成之俭，以积之求利於天，无须机巧，是为本富；商贾经营货物，久居市井求利不无机械（巧），多利己少利人，故谓末富；何谓奸富？其贸易也或串假以欺人，或易秤斗以为出纳，或盗关匿税，或私販盐茶，或卖硝磺。凡如此类虽曰得富，名之曰奸。故曰本富为上，末富次之，奸富最下，岂虚语哉。
  许鲁斋言：儒者以治生为急务，谓士人理财，莫切於农桑商贾，虽云逐末，亦无不可兼为者。语曰：家有常业，虽荒歉不飢。人无常业，必不免于飢。古之智士负经而锄，负薪而读，不辞兼营俗务，诚有见也。
  邓禹身为帝师，位居公侯富贵极矣，有子十三人，读书之外，皆令各习一艺，其为子孙谋何深远也。
  何士普曰：士农工商所业不同，皆是本职，勤则职业修，惰则职业隳。修则父母妻子仰事俯育有赖，隳则貲身无策，不免贻笑於后世。

崇勤俭

  司马温公曰：凡为家长，必谨守礼法，御群子弟及家众，分之以职，授之以事，而责其成功。称家之有无，以节上下之衣食及吉凶之费，皆有品节，裁止冗费，禁止奢华，当常使存贏余以备不虞。
  唐翼修曰：今日当行之事须於今日急行之，延至后日，又有后日之事尚不能做，安能补前日之事乎。悭吝与俭大别，当於理之谓俭，吝於财之谓悭。凡人用财，当理加厚於根本，虽千金不为妄费，浪用於无益，一金已属奢侈。是以丰俭贵适其宜。昔人云：俭之一字，其益有三：安分於己，无求於人，可以养廉，减我身之奉，以賙极苦之人，可以广德忍不足於目前。留有余於他日，可以福后。
  郑北园曰：贫贱生勤俭，勤俭生富贵，富贵生骄奢，骄奢生阴佚，淫佚生贫贱，此循环之理也。勤俭箴曰：人生天地间富贵谁不欲，己力不经营，日用安能足。成立最艰难，破坏易且速。贫穷因懒惰，借贷遭耻辱。俭用胜求人，奢丽莫随俗，男若勤耕种，饥不愁谷粟。女若勤纺织，寒不虑衣裳。勿谓长少年，光阴如转轴。男女日长大，婚嫁日迫促，双亲有老病，百费相继续。临时欲足用，闲时须积蓄。勉旃复勉旃，慎勿惮劳碌。
  赵学了曰：天之生人，原欲担当劳苦之事。能劳苦一份，始得一份受用。若碌碌偷安虚度岁月，天必弃而绝之也。
  柳玭戒子弟曰：余见名门右族，莫不由祖先忠孝以成立之，莫不由子孙顽率骄傲以覆坠之。成立之难如升天，覆坠之易如燎毛，言之痛心，尔宜刻骨。

笃善行

  易曰：积善之家必有余庆。书曰：作善降之百祥，善不求人知，方谓阴德。为善日若不足，方为积德。其类甚繁，其略有七：一在与人为善，见人过失宜涵容掩覆之，令其可改。见人有小善即艳称而广述之，令其日进。一在成人之美，凡见人行一善事，其志可取而资可进者，皆诱掖奖之，务使之成立而后已。一在劝人为善，人生各具良心，每为习俗沉溺，当随其所在提撕之，以开其迷惑。一在救人危急，患难颠沛，人所时有，偶一遇之，当如痌瘝之在躬，速为解救，不可稍缓须臾。一在兴建大利，近而一乡，远而一邑。凡有利益最宜兴建，或开渠导水以灌溉田亩，或築堤砌岸以预防傾泻，或修桥以便行旅，或施茶饭以济饥渴。勿惜资费，勿辞劳苦。一在护持正道，凡经书典籍，皆当敬重而珍惜之。一在爱惜物命，凡手所損伤足所践踏，皆须委屈防之。尤不可贪饕自恣，致令多杀，以伤天地好生之心也。
  先哲云：士君子处心積行，须以利人为主。利人原不在大小，但以吾力量所能行者行之。如路上一砖一石，有碍于足，去之即为善事，惟在久久力行耳。
  郭维蕃曰：但愿吾之身与吾之子孙，常有贱谷卖於人，大是幸事。但恐不能日后以贵价向人买糓，斯可悲耳。魏时举家多田产，積谷有余。时值岁歉谷价腾踊，惟取时价之半价。即丰时之全价少取之，无损于我而有济於人。
  先哲云：严君平虽卖卜，与子言依於孝，与臣言依於忠，与弟言依於悌。终日利物而无利物之名。士君子右志行善，不可不识此种道理。

慎言语

  菜虚斋曰：有道德者，必不多言，有信义者，必不多言，有智谋者，必不多言，惟细人、狂人、侫人始多言耳。
  唐翼修曰：言语之际或过于直戆，或喜于讥刺，或漏泄机密，或无意触人忌讳，或背后谈人过失，此五者亦无甚过恶。往往有致杀身者，古人谓舌为剑锋，口为祸门，诚非虚语。又曰：言之难慎，有慎之于平日，而或尽倾於兴至之时者。有慎之於和平之际，而或发于忿怒之时者。有慎之于未醉之前，而尽吐於酒酣之后者。有慎之於兄弟亲戚之间，而忽败露於亲密之人者。每见人以机密之言露之于人，乃虑其传说，戒其忽传。夫已不能密藏，而反欲人之忽传，何其愚也。君子于此，必致根本之功焉。心欲其常存，量欲其广大，量大则能容人之是非，而不形诸於口。心存则知行事之难易而不敢尽其辞，更於将言之际，致其严谨矫制之功。如将有雌黄臧否之言，则当念出尔反尔，祸福之来，甚可畏也。将有淫亵戏侮之言，则当念天地神明监察，甚可惧也。将有残忍刻薄之言，则当念天地好生，人命所关，非细事也。将有贖货计利之言，则当念义为利贼害，即因之不可忽也。如是则未言之时心有所主，将言之际心有所制，庶可免言后之悔矣。
  先儒曰：人情厚密时不可尽，以私密之事语之，恐一旦失欢，得凭为口实。又或与人有隙，亦不可以太甚之语加之，或揭其祖父之恶，扬其闺阃之醜，盖一时怒气所激，惟恐其恶之不彰，而不知彼之怨恨已深矣。

应事物

  或问张无垢应事当（如）何，曰：万事当从忙里错，速不如缓也。薛文清曰：应事最当熟思，熟思则得其情，缓处则得其当。
  冯琢庵曰：事之初起往往甚小，因分人我而渐大，因争小利而益大。事后观之又甚小，故善处事者，大常使之小。
  唐翼修曰：人生不能无意外变故，欲得事至时无仓忙急遽必当於事未至时，预先设备，倘平日忽略疏虞不加检点，事至安能不扰乱也。凡事必谨密无隙，始无后患。不可因其人亲密，全不设防，或后日失欢，多借此启釁。人情侥险临事之时，"谅无防碍"四字必不可置胸中。机事不密者，不惟事不成，且启大患。韩昭候与棠磎公，谋国事谋成，乃独寝於他室，恐梦言泻於妻妾而事坏。图大事者当如此。观此则浅陋之人，不可与之远谋，必至陋洩也。凡人临大事，有利害可畏者，不可心绪张惶，惟当以宁静之闭门静坐，反复细思如何宽解，如何安顿，当用何人料理，如此必有善处之术。若张惶浮躁，心绪既乱，不能细思必有错误矣。宁静二字处大事之妙法也。处事最难惟深思之再与二三高明细商之，方有成见。古人云：思而又思，问而又问，集思广益，庶几无误。吾人为事，未有不待时而成者，时未至而强为，若登天之难，时既至而乃行，若燎原之易。是以君子贵待时而行。
  史搢臣曰：事有急之不白者，宽之或自明。人有操之不从者，纵之或自化。
  黄山谷云：面前逕路须要放宽，纔好容人往来，若太狭隘，不惟有碍于人，即自己亦无展足之地矣。

息讼端

  唐翼修曰：讼至危之事也，岂宜轻动，无理固败，有理亦败。古人云：官断有十条，非虚言也。凡人好讼未有不败家者，舟舆有费，旅寓饮食有费，胥吏公例有费，皆不可省。而况有意外不测之费乎。尝思人生涉世被人凌侮，不讼止忍气於一人，既讼则受侮於众人。仇人之挑唆，光棍之把持，干证之翻覆，讼师之刁难，差人之需索，经承之舞弊，贪官之鱼肉，清官之误断皆不免焉。与其止受一人之侮者大不同矣。兼之本业抛荒，精神凋敝，举家驚怖。其为害也，智者必能辩之。虽然平日不能循礼守法，好生事而占便宜，我虽不讼人，人将讼我，可不戒哉。
  范文正公有诗曰：些小争端莫若休，何须经府与经州。费钱辛苦陪茶酒，赢得猫儿卖了牛。最可玩味。
  陆放翁家训云：诉讼之事，或吏取货賂，致人破家，或官司虽甚公，而其闇弱不明理，直受屈后虽悔之不及矣。况乡里所讼，不过侵占地界，逋欠钱物及凶悖凌犯耳，姑徐论之，勿遽兴讼也。
  赵学了曰：曲直是非难有定理，家庭之内安得事事人人如理？若必责备求全则纷争日多。外人一切口角，不是火曲大害，亦不可轻易告状。盖一词控准，百费并集，房科则有承行规礼，差役则有登脚牌钱，召保则有歇家常例，听审则有铺堂使用。又必央嘱干证，请教讼师，酒食酬谢，不一而足。若官府未能即结，守候经年废时失业，晓夜焦心。若庭質得胜，则对头必图翻覆。倘问输受屈，则羞颜亦难罢休。曷何吃些小亏忍气勿讼乎。

节饮酒

  乐记曰：豢豕为酒非为祸，而讼狱益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜终日饮酒而不得醉焉，此先王之所备酒祸也。
  汪乾五曰：酒以合欢，岂能全禁，但当随量而止。世人醉益贪杯，以致平日慎口者，变为狂言，谨身者变为妄动，勤业者变为荒废，肃衣冠者变为潦倒，重保养者变为沉湎，守谦和者变为暴戾，丧品如此宁不愧乎。
  唐翼修曰：世俗饮酒，往往强人以狂藥自以为得意，而不知愚甚也。今试列言其弊，狼藉酒浆，东倾西倒，不思粒米皆从农夫血汗而来，轻贱如此必为造物所不容一也。席间争论不休如同争斗，令人生厌二也。虐人至于呕吐汚檅难堪三也。酒能发火，乘酒入房伤气耗精四也，醉后语音乖戾，举度越礼五也。次日满闷吞酸，不能早起六也，遇酒狂之人，彼此使酒骂座，妄生是非七也。严寒极暑，席久不散，令服侍者及东厨主人厌烦生嗔八也。一飲而八弊随焉，人当切戒乎此，而不可为酒所乱也。嗜酒量宏者当渐减之，不减则有三害：费用多则财不能给一也，沉湎纵酒必废正事二也，多饮成疾必减天年三也。凡赴饮明告主人以节饮之故，主人与在席众客谅必听焉，此妙法也。
  先哲云：病以酒致，神以酒伤，仪以酒失，事以酒忘，家以酒耗，言以酒忘，怒以酒发，祸以酒倡。与其既醒而后悔，孰若未醉而先防。
  孔子曰：不为酒困乡党。记孔子饮食之节于酒，则曰惟酒无量不及乱，诚堪为万世饮酒法则。

戒色慾

  周谷城曰：恶孽中惟色易犯，败德取祸莫过于此。盖淫念一生，诸念皆生。邪缘未凑生幻妄心。勾引无计生机械心，少有阻碍生嗔憾心，欲情颠倒生贪着心，羡人之有生嫉毒心，夺人之爱生杀害心。廉耻丧尽，伦理俱亏，恶孽从此而生，善愿从此而消，故曰万恶淫为首。夫一动淫念，未必实有其事，己积恶造罪如此，况显蹈明引罔知顾忌者耶。语曰：我不淫人妻，人不淫我妇，盖言淫恶报应之有自也。又阴律云：奸人妻者得绝嗣报。奸人室女者得子孙淫佚报。世有忠厚善人，而身后不昌，才士文人，而终身潦倒者，其病皆由于此。又曰：防淫须要慧心慧力，片时之慾念，易消一生性命。功名为甚重，何苦以百年名节，毕世前程，祖宗之积子孙之福禄，断丧於半刻之迷哉。
  赵学了曰：淫罪有三：一曰目淫，二曰心淫，三曰体淫。而转关鬭筍，全在于心，其***限无断绝者，亦莫过于心。盖目之所接，体之所交，或隔於机缘，或碍于伦理，无节制中犹有节制。至于心一起，则猿马奔驰，雨云翻复，描情画状，魄荡魂飞。不论远近上下无所接，而若有所接，种种癫狂了无防检。其罪不更甚乎。
  史搢臣曰：家无狡童，不惟省自己防检，抑且免人疑议。至僕妾乳妇，妖艳者慎勿收僱，庶不见不闻，可消无穷妄念。或问漆对溪公，以素性好色，如何能淡曰精神者。人之所恃以为生乃人生至宝，彼冶容妍肤，来吾前者乃盗贼劫去吾宝，戕吾性命者也。知其为盗能劫吾宝，戕吾性命必且痛绝之矣。

审利害

  唐翼修曰：人生无事不需财，故无人不营利，但当有善取之法。如贫贱宜知安命，吾命当无妻子，虽终身妄求，必不能得妻子之奉养。吾命当缺衣食，虽终身妄求，必不得衣食之美丽。惟尽其于己，听其命於天，则妻子不至终无，衣食不至终缺，此贫贱制利之法也。至富贵者制利其义有三：一在知足，我高堂大厦，冬暖夏凉，当思草舍茅屋厨灶栏厮，皆在一室者。我绮罗轻煖不脱於身，当思寒无棉被卧稻草中者。我肥甘膏粱不绝于口，当思一日之粥常多不饱者。常以此自反，自然知足矣；二在明理，我虽积财如山，身死不能分毫带去，惟因财所造之孽，反种种随吾身也；三当知子孙贫富有命，彼命优，不遗之财，自然有之。彼命薄，虽以万金与之，亦终不能受。知此三者，毋因利伤兄弟之天伦，毋因利令亲戚朋友情谊乖绝。毋因人借贷押典，取过分之息。毋因交易斗斛权衡入重出轻。毋悭吝太过，诸礼尽废。毋淡薄太过，令奴仆怨恨。此富贵以义制利之法也。中等之家既不至饥寒丧良，又不至因富造孽，农工商贾，各安本务，凡量入以为出，毋争虚体面，而多闲费用，此中等家理财之法也。祸福之来皆生于财败名丧，皆起于利，苟不贪利名从何玷，祸从何生。
  沈鲤先生曰：世有自然之利不待经营者。多积阴德诸福自生，然这利是取之于天。尽力农事，加倍收入，这利是取之于地。善教子孙后嗣昌盛，这利是取之于人。如此之利，俱不伤和气不取怨恶，奈何舍此而不为哉。

养气节

  古箴云：人之七情，惟怒难制。制怒之药，忍为妙剂，医之不早，厥躬斯戾。滔滔之水生于其微，燎原之火，起于其细，两石相撞，必有一碎，两虎相斗，必有一毙。怒以动成，忍以静济，怒主乎张，忍主乎闭。始怒之时，止须忍气，忍之再，渐无芥蒂，再忍三忍即张公艺。
  唐翼修曰：人有未是，以理喻之。我论理彼以（亦）论理，理胜者气必伸焉。人有未是，以气加之，我负气彼以负气，两负气财势弱者，理胜亦屈焉。人情世态原如此，是以君子处世，宁论理不可负气。又曰横逆之来，必宜自反，自反有过，则责己不暇，何暇责人。又曰能容人所能容，未为量大，必能容人所不能容，量始大也。能忍人所能忍未为气和，能忍人所不能忍，气始和也。又曰人生病根总在忍气二字，一任气便与道德有碍，与仁义有乖，故不可不勉强克治。躁气者，宜时时想和缓二字，轻佻者宜时时想宁静二字，浅露者宜时时想深藏二字，怠惰者宜时时想勤敏二字，久久便成自然，质自变化气质（工）夫。
  先哲曰：有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。事来忙迫而不见疾言遽色，此承载大任之气也。或问人言语，言语暴急恐是气不定。否曰然此当勉力学习，习到言语从容时，便是气此变化也。
  薛文清曰：廿年治一怒字，尚未能消磨得尽，以是和克己最难。魏和公戒子曰：我不能容人，谓之无度量。我为人所容，谓之无志气。若不能容人便致为人所容。习而不察，养成暴戾终当人不容我，而灾害至矣。

禁赌博

  唐翼修曰：天下害人之事，莫如赌博，能使品行品邪，本业墮废，口出狼很之言，足践污秽之地。奴隶贱人亦不与同坐，而饮食比肩而呼，庐父母之训诲不听也。即怒而槌心顿足如不见焉。妻妾之谏阻不入也，即忧而嘻，吁！哭泣若不闻焉。华屋腴田，珍玩服飾之类，尽为人有。饥寒迫身而盗心起，祖父之声名丧尽不顾也。天下不肖之事，至此己极。而世人多趋慕之，则以奸人引诱之巧而不知也。始则巧合逢迎，以悦其心，继则美酒好食以快其意。于是多方煽惑，以荡其志。当有赌之始，专让少年子弟大胜，使贪心大炽，志得意满，乃以假骰子互相攻击，磬前胜者之所得，不足偿其三分之一。甘心挪借以偿之，背鬻产以偿之，惟恐父母兄弟妻子知也。彼方痴想以翻前负而胜之，愈翻愈负，而家从此破矣，可胜叹哉。
  熙宁中丁湜捷南省乡试，相国寺中，一术士谓之曰：君气色极佳，必中鼎甲。同榜二蜀士，资多好赌，湜胜六百金。又数日诣寺中，术士曰：君气色大非前比，得毋有損人利己之事？湜以实对，于是还其所得，后奏名第六。夫赌人输财出于自愿，尚如此遭黜，况进此者乎。虽然赌人之设心制行，谋其室中之所有，与其祖父之所遗，使彼亡家丧身，是谈笑中之盗贼也。嗜赌者毋以古之豪人为口实。
  陶侃诸参佐，或以谈戏废事者，乃命取其蒲博之具投之，於江将史则加鞭扑曰樗蒲牧猪奴戏耳。洪武初年有令，凡游手博弈不务本业者，捕而禁锢於一所，名逍遥牢。

去骄态

  孔子观於鲁桓公之廟有欹器，谓子路曰：试注水焉，中则正，满则覆。夫物焉有满而不覆者哉。子路曰：持满有道乎？子曰：聪明睿智守之以愚，功被天下守之以让，勇力震世守之以怯，富有四海守之以谦，此满而持之之道也。
  唐翼修曰：天道忌盈，鬼神恶满，持身涉世惟有退一步法，最讨便宜。昔人之能退一步，始能进数步也。又曰吾见有贫无立锥，徒手致千万金者，有父遗资财不转盼而流落不堪者，此无他，一勤俭一骄奢，一虚兴下问，一恃才独断，一凡事精细，一凡事粗疏也。谦和者能求益，故每事必諄谆下问，自满者不但不肯问，即尊长切教之不从也。遇事错误，亲族极口谏诤不听也。其弊总在不知己之愚昧而反自高。其所知不自知己之掘陋，而反自夸其所能，此满之害也。君子不傲人，以不知不愧人，以不如不敢不求胜人，以居人上也，诚以傲为凶德。傲为桀行百恶之根，皆由如此。
  大与曰：古铭云恭则寿，此是实理。尝见庞眉鹤发之人，必谦抑恭敬，彼轻浮骄肆者，往往夭折。自古才子不永天年，总是器小易满耳。天下惟有真才者，必不矜才，有真学者，必不夸学。凡有才学而求人知者，必非真才真学也。
  赵学了曰：每见无知少年生当顺境，少有才华，根器薄，情性劣，气质刚，识见浅，一切骄客傲态，无所不至。一遇贫贱亲戚朋友，以及燕会遨游，辄呵群骂座，我方得胜，而人辱已难堪矣。岂知天道忌盈，人情反覆。其取辱也更有甚焉者。

斥奢靡

  温公曰：近日士大夫家酒非内法，果非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会賓友，常数营聚，然后敢发请帖，不然人争非之，以为鄙吝，故不随俗奢靡者鲜矣。风俗頺弊如此，虽不能禁忍助之乎。
  昔人云：贫贱之子孙，易于起家者，盖服食器用及吉凶诸费，规模朴素。每日所入之数，多于所出，所以常有余。富贵之子孙，易于覆败，盖服食器用及吉凶诸费，争相华靡，非复贫贱时规模。且生齿日多，进用日少。昔时财产专者，今十人分之，而费用仍旧不能减，安得不贫乏也。古人云：由贱入奢易，由奢入贱难，智者当因时撙节，庶不至饥寒迫身也。
  唐翼修曰：子孙称大禹菲饮食，恶衣服，卑宫室。今之富人，衣服必华丽，饮食必精良，宫室必高大。奢侈僭分，自己之福安得不亏，子孙之福安得不减。
  史搢臣曰：尝见浪费之人，稍有银钱，即任意挥霍，止图一时体面，不顾日后饥寒，不虑子孙困苦。噫！老来饥寒迫身，子孙困苦潦倒，甚或流为盗贼，回思昔日之体面，又安在哉。
  石天基曰：凡燕客者，市肆鱼肉，儘可足用。即乡落山间，无处市买，醃物亦可适口，何必宰鸡鹅求备物哉。当见人宴会，戕害物命，罗列珍馐，不知食者甚美，死者甚苦。况有饱而不能食者，君子有敬客之心，不可无仁物之心。
  柳玭曰：王相国涯方居相位掌利权，窦氏女归请曰：玉工货一钗，奇巧须七十万钱。王曰七十万钱，我一月俸金耳，岂於汝惜但一钗七十万。此妖物也，必与祸相随，女子不敢复言。

黜邪教

  伊川先生家治丧，不用浮屠，在洛亦有一二人家化之，司马温公曰：世俗信浮屠诳诱，凡有丧事，无不供佛饭僧，云为死者减罪资福，使生天堂，受诸快(怏)乐，不为者必入地狱，剉烧舂磨，受诸苦楚。不知死者刑（形）既朽灭，神亦飘散。虽有剉烧舂磨，且无所施。况佛未入中国之前，固而死而复生者，何故都无一人入地狱。见所为十王者，其无有不足信者明矣。
  金孝章曰：今日之俗莫弊於丧事，用浮屠以彼所用，不资了无益於死者，何如自尽其心於附身附棺者乎。又曰：经忏所以消罪孽，人之为恶，天之报之，不於其身必于其子孙，岂经忏所能解免乎。使亲贤而为之，是诬其生前，而陷之於恶也。使亲不贤而为之者，不思干蠱盖愆之计，徒以诵经礼忏塞责，谓亲罪以消，是自诬而重其戮也。若曰罪孽经忏可释，是四凶亦可升天。而杀人盗跖终作佛子也。则天道何为，福善祸淫，朝廷何必賞善罚恶耶。
  潘鳞长曰：余按追薦一事，惟浮屠有此说。近世黄冠之流，亦有所谓煉度者，彼见浮屠得财甚易，故以犹而效之。在宋时犹未盛，故温公书仪，止言浮屠家礼，止言不佛事，非谓道教可用也。然世俗所以为此者，礼教不明无所根据，因袭而为之。其间有为因果而为之者，亦有心知其非而不欲为，但恐他人议己之不孝其亲，又恐议己之吝於财费。不得已而为之者。夫饮酒食肉处内种种不孝之事，怡然罔忌，独于追荐一节，人言是恤恶，在其为知本哉。

爱万物

  唐翼修曰：禽兽之喜聚恶散，贪生畏死，其情与人同。故离群则鸣咽悲鸣，临危则叫号求免，情甚惨也。无如人情贪味相习杀牲，遂置恻隐於度外。余思人虽不能尽去滋味，然亦宜减为主。至若山禽野兽，不食於我，鹰犬逐之弩箭射之，炮火毙之。令彼魂飞魄散，母子分离何其忍也。历观古人好生全物命者，每有吉祥之报，胡不反复思之。
  袁了凡曰：性好杀生，即思上帝好生。物皆恋命，杀生养己岂能自安。彼之杀也，既受屠割，复入鼎镬。己之养也，珍膏罗列，食过即空。况血食之属皆我一体，纵不能躬修至德，使之尊我亲我，反使之仇我憾我哉。念其此将有食不咽者矣。
  苏东坡曰：吾少时不喜杀生，时未断也，近年始不杀猪羊，然性嗜蛉，故不免杀。自去年得罪下狱始意不免，既而得脱，遂自此不复杀一物。有见响蟹蛤者，放之江中，虽无活理，亦愈於烹宰也。
  程明道为上元主簿，始至邑见旁有人持竿以黏飞鸟者，取其竿折之，令其改业。
  赵学了曰：持斋戒杀，恐墮空寂一流，纵然恣甘啖，不时宰来，无论享福过丰，抑思君子远庖之谓何也。伊川先生《养鱼记》曰：书斋之前有石盆，家人买鱼食猫，见其煦沬也不忍，因择其可生者养其中。大者如指，小者如箸。支颐而观之戚戚然，吾之有感於中也。吾读古人书，观古圣人之政，禁数罟不入污池。圣人之仁养而不伤也如是。则吾人之乐其生，遂其性宜何如鱼乎。鱼乎细钩密網吾不得禁之，於彼炮燔咀嚼吾得免尔於此。
  （完）

  以上资料，系出自吾高祖同治进士罗绣之手，文中多古澳之字、句，更兼转抄于一九九三年间手抄本，其中不乏错漏，敬请高明者斧正。

永州先骥00000000000000000
2012年2月6日於湖南永州电业局00000000