皖南古村落是以徽文化和徽商造就的，具有典型的地方文化特色的古村落。15世纪末至18世纪中叶称雄于商界近300年的徽商集团，是皖南古村落发展兴盛的最主要和最直接的因素，他们是村落建设的投资主体。以“程朱理学”为精神内核的徽文化，则对村落的选址、布局、建设、装饰有着直接的指导和影响。因此，皖南古村落是空间形态与意识形态的完美结合，它们具有以下共同特点：

1、以风水理论指导村落选址布局，枕高山面流水，特别注重对水的活用，符合村落建设的基本条件，而更重视对村落环境的需求；

2、以家族、血缘关系为纽带的同姓同族家庭聚居地；

3、尊儒重教，注重文化设施建设，有祠堂、书院、牌坊、水口园林等建筑，文化氛围浓郁；

4、建筑风格、型制规整统一，建筑组合丰富多变，木结构为主，以砖瓦、石、木材为主要材料；

5、建筑装饰以砖、木、石雕为主，雕刻精致细腻，有很高的艺术水准，厅堂内皆有反映主人情趣、志向的堂名、对联、陈设等，注重庭院园林的营造；

6、以程朱理学观念统治、规范人们的思想、行为、道德水准；

7、村落建设资金主要来源于徽帮在外经商、做官取得的巨大财富。

在以上共同特点中，对古村落形成最直接、影响最大的因素首推“风水理论”。“风水理论”，是古代人们在选择居住地时，对气候、地质、地貌、生态、景观等各建筑环境因素的综合评判，以及建筑营造中的某些技术和禁忌的总概括。风水理论起源于徽商的甲骨占卜，形成于秦汉，成熟子唐宋，明清时已达到非常完善的风水理论体系了。风水理论大致分为两个流派，其一为形势派，着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择，另一为理气派，注重于建筑方位朝向和布局。唐宋以后，全国的风水文化中心已逐步由山、陕转移到江、浙、闽、赣一带，及至元以后，风水文化中心进一步由江西赣州转移到了皖南徽州一带。这是由于皖南山区的自然地理环境是形势派风水理论得以广泛应用所促成的。在众多的皖南古村落中，至今仍能形象地说明风水理论和程朱理学对村落选址布局、环境建设所起的作用，当数呈坎古村落。呈坎古村落的风水现象是形势派与理气派的综合与互融，既有山川形胜的组合，又有村落朝向布局的组合。

呈坎，位于黄山东南麓，古名龙溪，原为歙县地，现属黄山市徽州区管辖。唐末，江西南昌府罗天真、罗天秩堂兄弟俩，举家迁入歙县，“择地得西北四十里，地名龙溪，改名呈坎”，并“筑室而居焉”（元张旭《罗氏族谱序》）。呈坎，作为罗氏家族的聚居之地，至今已有一千多年的历史，呈坎罗氏，枝繁叶茂，人才辈出，成为歙县“八大家”之一（据罗氏族谱载，歙县“八大家”为槐塘程、呈坎罗、棠樾鲍、长林郑、山前汪、溪南吴、岩镇吕和叶有曹）。呈坎现有居民700余户，人口近3000人，其中75%仍为罗姓。呈坎古村至今仍保持了村落形态的完整性，尤其是古村落所具备的风水现象在皖南古村落中最具有典型性，其所保存的罗东舒祠和长春社屋在皖南古村落中具有唯一性。呈坎村落的风水现象主要有以下几个方面：

一、体现了风水理念的村落名称。

呈坎，与古村名（地名）龙溪相比较，应该是龙溪更为响亮，为什么改为“呈坎”，完全是风水理念的体现。罗天真兄弟俩原居江西，其时江西风水学说甚为流行，他们迁入歙县后没有贸然地定居一地，而是慎重地进行了选择，在选择居住地时，以风水理论作指导，择定了歙县西北四十里的龙溪，改名呈坎。呈坎村名到底是何含义?元张旭的《罗氏族谱序》说：“盖地仰露曰呈，洼下曰坎”。实际上，这仅仅是叙其表，未涉其里。《说文解字》中“呈”的本意是“平也”，后引申为“显”、“表”。“坎”从伏羲先天八卦所定方位看，应属西方，再从“坎”所对应的自然现象看，应属水，这样，很明显，“水西边的平地”就是“呈坎”二字的真实内涵。（附1：伏羲先天八卦方位图）

二、体现了“负阴抱阳”的风水理念。

“负阴抱阳”是建筑选址和建筑格调的基本形式之一。无论是我国所处北半球的地理位置还是传统文化的精神意识，决定了建筑选址通过“负阴抱阳”形式所体现的方向性和空间感。坐北朝南，是“负阴抱阳”的基本形式，依据地理子午线取向，使用平面日晷定向，而且，完全的南北向只限于皇家建筑与衙门建筑，这种思想来源于《易经》；“圣人南面而听天下，向明而治”，正南正北体现了权力和尊严，也是理气派风水理念的主体内容。在民间，多用磁罗盘相宅，以地理子午线与地磁子午线为依据测向，由于地磁子午线与地理子午线存在一个偏角，这就决定了民间建筑物虽然大致面南，但完全坐北朝南的并不多，大部分偏东南的转向。在皖南山区，地形复杂多变，完全以坐北朝南理念来体现“负阴抱阳”不太现实，于是，就有可以适用的背山面水的风水理念作为体现“负阴抱阳”的另一种方式，也就是形势派的风水理论。这种方式在朝向上没有作出任何限定性的要求，但是注重了山水自然环境的组合。早在春秋时期的《管子》一书就对营造选址作了总结：“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上，高勿近旱，而水用足，下毋近水，而沟防省”。呈坎村落整体形态是坐西朝东，完全体现了背山面水的“负阴抱阳”形式。村西紧靠葛山、鲤王山，村北有龙山、长春山，村南有龙盘山、下结山，村东紧靠自北向南的■川河，河之东是数千亩的田园。呈坎村背山依水，山环水抱，地势平坦，但有一定的坡度，这种优美的自然环境、良好的局部小气候环境正是通过“负阴抱阳”风水理念的实践所获得的。（附2：负阴抱阳的基本形式图）

三、最佳风水模式的村落典范。

按照我国传统的风水理论，无论城市、村落还是住宅的选址，最理想的模式是：基址后面有主峰来龙山，亦称靠背山，且来龙山后要有龙脉，即与大山形势相连通，基址左右有略次于来龙山的山岗或土丘，俗称为扶手，即左辅、右弼山，也称青龙、白虎砂山，青龙在左，白虎在右，基址前有月牙形池塘或弯曲的水流，水流的对面有一座对景山，也称案山。我们将呈坎古村落的选址与最佳风水模式进行对照，发现两者之间竟然是如此一致的吻合。请看，村落背后紧靠的来龙山为葛山和鲤王山，高大的葛山与西北方向的黄山山脉连成一气，黄山即是呈坎村的龙脉；村落左边有龙山、长春山为青龙、为辅；村落右边有龙盘山、下结山为白虎、为弼；村落前■川河依村而过；■川河前是工阔的平畈，遥遥相对的对景山是灵金山。呈坎古村所处的位置，正好处于风水理论所认为藏风聚气的最佳位置一穴中。另外，特别要指出的是，呈坎的水形势非常优秀出色，风水理论认为“吉地不可无水”，■川河是主干流，此外，还有数条小溪从各方汇入■川河，“■”者，水多之义也。《说文解字》释分“■”为“小水入大水”，实为众水汇合。《诗经大雅》有“凫■在■，公尸来燕来宗”之句，意思是“野鸭和小鸟停留在港汊之处，尊敬的祖先来这儿赴宴”。鸟瞰■川河水系与呈坎村的关系，风水学上称为“九龙戏珠”，也属于风水书《水龙经》中所列的“舞凤”型吉水格局，认为这种“舞凤”水格局是“群流飞舞入垣缄，风舞鸾翔羽翮轻，更得穴中真气结，不为仙客也公卿”。如果把呈坎的山势比作一条起伏的龙（实际上，早已形象地称为龙山、龙盘山了），那么■川河水系就象一只飘逸起舞的彩凤，真可称得上是龙翔凤舞、龙凤呈样。（附3：最佳风水模式与实际环境对照图）

四、以风水理论修正村落形态

从风水理论出发，可以确定一些较好的生态环境，但是这些环境由于地理形势上的微小差异未必能达到十全十美的境地。于是，在村落建设与发展过程中，运用风水理论作指导，对村落形态进行适当的修正，以达到完美的精神追求和环境营造，在皖南古村落中不乏其例，呈坎村就是其中的一个典型。据《呈坎前罗氏族谱》所载，呈坎罗氏始祖原定居于葛山脚下，这与西递胡氏始迁祖定居东山脚下、宏村汪氏始迁祖定居雷岗山之阳是一致的。当时呈坎的地形为一溪水沿山脚而流。后来，罗氏家族发展，兄弟二支繁衍成为前后二罗夹溪而居。以溪为界分出二罗的领域，但由于溪水沿山脚走，大大限制了以背山面水为格局的村落建设用地，并且当时前罗祠堂朝向不利，据风水师的意见，必须引水相克。再加上原来的河流水势对村落呈直接冲射状，非理想状态。于是，根据风水理论的指导，同时也是出于村落发展建设用地的实际需要，罗氏家族不惜耗费巨资，在■川河上修筑了七道石坝使河水改道，绕祠堂前面而过。这样，不但扩大了村落建设用地，而且还将原来对村庄直射之水形改造成为冠带形，完全符合了风水理论。

五、以人工补村落水口天工之不足

水口，是皖南古村落的一个非常重要而又非常特别的组成部分。水口概念，源于风水理论，但在皖南古村落中，水口经过人工的补充，往往成为该村落的形胜之地。在皖南古村落中，自然形水口居多，如黟县西递的水口处，两山夹峙，中间一小溪流出，实乃天然屏障。也有人工型水口，如歙县棠樾村，在水口处人工堆筑七个大土丘，称为七星墩，以形成锁钥。呈坎水口，既有自然形态，又有人工刻意营造。呈坎村的水口营造，无论是上水口，还是下水口，都非常注重。村北的上水口，也称为天门，山林笼密，并建有龙山庙。村南的下水口，也称为地户，是藏风聚气的关键部位，所以，历史上曾建有上花园、下花园、上观、下观。上观有都天庙、隆兴桥、钓鱼台、观音庙、百步云梯和隆兴观等建筑；下观则有廊桥、乐济桥、女贞观、关帝庙、文会馆、文昌阁、藏经楼、大圣堂、旷如亭、石牌坊等建筑。上、下观之间是大坝（南河堤）和小坝（北河堤），这两道大坝、小坝使■川河在下结山自北向南转而西行，至龙盘山后又复往南，使水口处水流弯曲，更符合“藏风聚气”的要求。同时，也使■川河水形象地体现出了太极图中的“S”形意念。为什么采取这么多的人工建筑来补足水口?这是因为南边水口部位的龙盘山和下结山形成的水口形势不够严密紧凑，不补，就达不到藏风聚气的效果。不补，就不能全面地体现风水理论对村落建设的指导作用。（附4．《罗氏族谱》村南水口景）

六、以“礼制”、“理学”为精神支柱的村落结构

皖南古村落，由于地理环境的差异，因此在村落结构的形式上也不尽相同。但是，他们也有一个共认的组织规律和模式。这就是，从中原陆续迁入皖南山区的中原士族，尽管他们逃避战乱，躲入了深山老林，但是，他们原来所遵守的“礼制”却一直与之相随，所以，他们在构建村落居住地时，仍然奉行“礼”所规定的的“左祖右社，前朝后市”的建筑结构布局，这种“左祖右社”，的结构布局，在皖南古村落中可以说是只有呈坎村硕果仅有了。村北，也就是村的左边，气势恢宏的罗东舒祠傲然挺立，威武雄壮；村南，也就是村的右边，长春大社英姿勃发，风采依旧，罗用东舒祠被国内专家、学者赞为“江南第一祠”，是当之无愧的国宝，这充分说明罗氏家族当时对祖先的崇敬程度。另外，特别值得一提的是罗东舒祠内右侧的女祠，题额为“内则”，这也完全是根据“礼制”的内容而设的。罗氏家族规定女子可入祠，可上谱，未出嫁而亡的女子可入“姑姑祠”，在礼教盛行的时代，罗氏家族这样对待女性，应该说是很开明的举措。长春社是一幢始建于宋代的祭祀土地神和组织农事生产的特殊公共建筑，是皖南古村落中极为珍贵的完整实例。村中3街99巷的规整里坊结构布局，前罗文昌祠与后罗文献祠东西相峙，前后呼应；村南长春社与村北罗东舒祠南北相对，首尾相望，充分体现了古徽州“礼仪之邦”的文化特征。

在风水理论指导下营建起来的呈坎古村落，确实是一片钟灵毓秀之地，近千年的历史上，罗氏家族英才辈出，既有高官，也有隐士；既有富商，也有高僧；既有诗人，也有画家；还有史学家、医学家、教育家、军事家、自然科学家等等。理学集大成者烹朱熹就曾题联赞美呈坎“呈坎双贤里，江南第一村”。现代科学研究也证明，良好的人居环境对于人的智力开发有着积极的作用，脑效率可提高15-35%。由此，我们就不难理解为什么黄山脚下的弹丸之地呈坎能够孕育出南宋时期的方志学家罗愿和清代杨州八怪之一的罗聘等一大批在华夏文明史上都能占有一席之地的罗氏英才了。

 

参考文献：

1．《中国风水》，高友谦著；

2．《风水与建筑》，程建军、孔尚朴著；

3．《明清徽州传统村落初探》，张十庆著；

        4．《新安江上游黄山白岳问的一颗璀灿明珠--呈坎古村》，罗来平著。